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中國(guó)高校應(yīng)以孔子為友

作者：蒙培元

來(lái)源：作者授權(quán)儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表，原載于2010-03-29 光明日?qǐng)?bào)??

　　據(jù)我所知,世界上辦得最成功的一些大學(xué),都有自己所珍惜的悠久的教育傳統(tǒng),其辦學(xué)理念中有深厚的人文精神,或者說(shuō)以人文精神為理念。這說(shuō)明,中外教育有共同的規(guī)律。比如,著名的哈佛大學(xué),就是以“與柏拉圖為友,與亞里士多德為友,更與真理為友”為理念。那么,我們的大學(xué)能不能與孔子為友呢??

　　孔子是偉大的教育家。?

??? 其偉大之處,不僅在于他開(kāi)創(chuàng)了私人辦學(xué)的風(fēng)氣,提出了一套教學(xué)方法,更重要的是,他提出和建立了具有永久性意義的教育理念。這個(gè)教育理念就是,學(xué)以“求道”。?

　　“道”是標(biāo)示最高真理的智慧,“求道”就是追求真理,尋求智慧。這是孔子教育的根本宗旨,并將其貫穿于一生的教學(xué)實(shí)踐,以“朝聞道,夕死可矣”(《論語(yǔ)?里仁》,8章,以下引文只注篇名)為終生訴求?？梢?jiàn)其多么重要。?

　　孔子提出了一個(gè)為學(xué)的綱領(lǐng):“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》,6章)這既是一般的為學(xué)綱領(lǐng),也是他的教育綱領(lǐng)。他本人即以此為學(xué),同時(shí)又以此教育學(xué)生。?

圖片說(shuō)明：中國(guó)人民大學(xué)在中國(guó)高校內(nèi)率先立起了孔子像，這是人大幾名畢業(yè)生在離校前“拜別”至圣先師孔夫子。

　　“志于道”,是學(xué)習(xí)和教育的總綱領(lǐng)。立志求道,獲得人生的最高真理和智慧,是教育的根本目的,即“君子學(xué)以致其道”(《子張》,7章)。因此要放在第一位。辦學(xué)校,辦教育,就要以“志道”、“致道”為理念,以此要求辦學(xué)的人和學(xué)習(xí)的人。這正是學(xué)校教育的神圣之所在。?

　　“據(jù)于德”,則是“求道”的根本途徑。要以人的內(nèi)在德性為依據(jù),發(fā)揮人的固有潛能,培養(yǎng)人才。只有這樣,才能得到人生的真理和智慧,只靠外在的知識(shí)教育是做不到的?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒家教育,從根本上說(shuō)是一種德性教育,德性是人生智慧的內(nèi)在依據(jù)。?

　　“依于仁”,進(jìn)一步說(shuō)明仁是德性的核心,也是德性之全體,具有明顯的主體性,其他德性都包括其中?！拔矣?斯仁至矣。”(《述而》,30章)這就從根本上決定了教育方法只能是啟發(fā)式的,而不是灌輸式的。仁體現(xiàn)了道的核心價(jià)值,所謂“志道”、“據(jù)德”,就是以仁為核心價(jià)值。?

　　“游于藝”,是指文化知識(shí)教育。“六藝”(即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù);又一說(shuō),指“六經(jīng)”)主要指人文知識(shí),但廣而言之,可指一切文化知識(shí),包括科學(xué)技術(shù)。這是孔子教育的主要內(nèi)容。但他認(rèn)為,這些知識(shí)是道的載體,通過(guò)學(xué)習(xí),可“下學(xué)而上達(dá)”,獲得最高真理。也就是說(shuō),學(xué)習(xí)知識(shí),不能游歷于道之外,要以道為指導(dǎo)。?

　　這四句話,表達(dá)了孔子教育理念的全部?jī)?nèi)容。?

　　很清楚,傳授知識(shí)是孔子教學(xué)的主要工作。但是,他始終以“求道”為理念,貫穿于教學(xué)的全部過(guò)程,而不是以單純的傳授知識(shí)為務(wù),更不是以掌握知識(shí)為手段,去達(dá)到別的什么目的。在中國(guó),沒(méi)有形成“為知識(shí)而知識(shí)”的傳統(tǒng),可能與此有關(guān)。這也許是儒家教育的一個(gè)缺陷或不足;但是,從整體上說(shuō),儒家教育有更積極的意義和貢獻(xiàn)。因?yàn)樗プ×私逃谋举|(zhì),指明了教育的根本任務(wù)和發(fā)展方向,即教育從根本上說(shuō)是人的教育,而人的教育歸根到底是一個(gè)德性的問(wèn)題。人生智慧應(yīng)當(dāng)從這里說(shuō)起。它是人文主義的,是成己、成人、成物之教?！俺杉?人也;成物,知也。性之德也,合內(nèi)外之道也,故時(shí)措之宜也?！?《中庸》,25章)仁與知的統(tǒng)一,就是道的智慧。?

　　孔子教育的內(nèi)容,比較廣泛,在“六藝”之下,有四科(德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué))之分,又有文、行、忠、信之教。他認(rèn)為,掌握各種知識(shí)很重要,但要有一個(gè)“一貫”之道將這些知識(shí)貫穿起來(lái)?？鬃硬](méi)有提出專業(yè)化的分類教育,而是有點(diǎn)像現(xiàn)代大學(xué)的通識(shí)教育。這固然與當(dāng)時(shí)的學(xué)科發(fā)展有關(guān),但就教育理念而言,孔子似乎沒(méi)有專門(mén)化的教育主張。他對(duì)學(xué)生子貢說(shuō):“賜也,女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”子貢回答:“然。非與?”孔子說(shuō):“非也,予一以貫之。”(《衛(wèi)靈公》,3章)孔子的博學(xué)多識(shí),是舉世公認(rèn)的,學(xué)生也是這么認(rèn)為。但他并不以此教育學(xué)生,更不以此炫耀自己。他生怕學(xué)生以他為博學(xué)多識(shí)而向他學(xué)習(xí)知識(shí),因此才說(shuō)出這樣的話。這說(shuō)明,他所追求并要求學(xué)生的,是人生智慧而不是單純的知識(shí),知識(shí)應(yīng)當(dāng)由智慧來(lái)統(tǒng)帥。智慧是簡(jiǎn)約的,知識(shí)是繁多的,所以才能“貫”。貫就是統(tǒng)帥,其中含有人生價(jià)值指導(dǎo)具體知識(shí)的意思。?

　　值得注意的是,這個(gè)“一以貫之”的道,并不是抽象的,而是具體的,但又有超越性(非絕對(duì)超越),用一個(gè)字表述,就是仁。仁是孔子學(xué)說(shuō)的核心,也是孔子教育理念的核心。孟子說(shuō):“仁也者,人也。合而言之,道也?！?《孟子?盡心下》,16章)這是對(duì)孔子思想的最好的詮釋。仁是人之所以為人者,又是人生的最高境界,是存在和價(jià)值的統(tǒng)一,是人生智慧的結(jié)晶。仁的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是愛(ài),孔子所說(shuō)的“君子學(xué)道則愛(ài)人”(《陽(yáng)貨》,3章)說(shuō)出了道的智慧的精髓。有了以仁為核心的道的智慧,便有了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,心懷天下,有奉獻(xiàn)精神,而不是以做官為目的。?

　　孔子說(shuō)過(guò):“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕?！?《子張》,13章)過(guò)去有人對(duì)這句話做出錯(cuò)誤的解釋,認(rèn)為是“讀書(shū)做官論”。這正是從某種實(shí)用主義觀點(diǎn)出發(fā)所做的解釋(我上學(xué)時(shí)也受過(guò)這種說(shuō)法的影響)。實(shí)際上,所謂“優(yōu)”是優(yōu)裕即有余力的意思,是說(shuō)做官有余力則去學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)有余力則去做官,學(xué)習(xí)與做官是互相促進(jìn)的關(guān)系,不是學(xué)習(xí)以做官為目的。在孔子看來(lái),做官是積極參與政治的重要途徑,但不是唯一途徑。更重要的是,即使是做官,也是為了“行道”,而不是為了滿足權(quán)力欲和物質(zhì)欲望。現(xiàn)在的教育卻值得警惕。有人做了官,還要拿文憑,以作資本,而學(xué)習(xí)就是為了拿文憑,拿了文憑好做官。其背后的動(dòng)力是權(quán)力和金錢(qián)。這與孔子的學(xué)與仕,形成了鮮明的對(duì)比?？鬃右簧?孜孜不倦,教育學(xué)生,只有一個(gè)目的,就是為了“求道”、“行道”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,他明明知道,他所提倡的道,是實(shí)行不了的,但是,他的這個(gè)理念卻不能放棄?！熬又艘?行其義也。道之不行,已知之矣?！?《微子》,7章,子路語(yǔ),能代表孔子思想)既然道不能行,他為什么還要“知其不可而為之”呢?因?yàn)樗袀ゴ蟮谋ж?fù)和理想,有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,認(rèn)為道是超越歷史的,可以行之久遠(yuǎn),即具有永久性的社會(huì)價(jià)值,因此要承擔(dān)起這個(gè)歷史使命。這才是孔子教育理念的偉大之處。?

　　孔子的教育理念,體現(xiàn)在教育實(shí)踐中,就是培養(yǎng)君子人格。他認(rèn)為,君子人格是道的具體體現(xiàn),君子以“行道”為職責(zé)。因此,他處處以君子人格要求學(xué)生。他對(duì)學(xué)生子夏說(shuō):“女為君子儒,無(wú)為小人儒。”(《雍也》,13章)這既是對(duì)子夏的要求,也是對(duì)所有學(xué)生的要求。不僅是對(duì)學(xué)生的要求,而且他本人身體力行,以實(shí)際行動(dòng)教育學(xué)生。學(xué)生雖然各有特長(zhǎng),將來(lái)可能從事不同職業(yè),但是,都要成為君子,將自己的智慧奉獻(xiàn)于社會(huì),則是共同的。這里所說(shuō)的“君子”,顯然是指人格而言的,指具有遠(yuǎn)大理想和高尚品格的人,不是有顯赫的政治地位的人。君子人格不僅具有很高的修養(yǎng)和境界,而且有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,以社會(huì)價(jià)值的承擔(dān)者自許。不僅要成己,而且要成人、成物,在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“志于道”的理念。君子人格即使是不做事(做官只是其中之一),其一言一行都有很大的感召力和影響力,這就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“聲聞”,能夠影響社會(huì)、影響他人。?

　　要成為君子人格,就要修德、講學(xué)、在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過(guò)程中去培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí),強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,將知與行結(jié)合起來(lái),是孔子教育的一大特色?！暗轮恍?學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?！?《述而》,3章)修德是做人之事,講學(xué)是知識(shí)之事,學(xué)問(wèn)知識(shí)不能離開(kāi)做人,知識(shí)是要人去掌握和運(yùn)用的。因此,如何做人,做什么樣的人,才是最重要的。這就是孔子始終將修德置于第一位的原因。這一點(diǎn),正是現(xiàn)代教育最缺乏的,不能不引起教育者的重視。只學(xué)知識(shí),不知做人,品格低下,缺乏修養(yǎng),是成不了人才的,是無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的。?
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