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中日兩國一衣帶水，儒學(xué)的傳播發(fā)展源遠(yuǎn)流長。據(jù)《日本書記》載，應(yīng)神天皇十六年經(jīng)阿直歧推薦，百濟(jì)學(xué)者王仁應(yīng)邀攜《論語》和《千字文》到日，這是儒學(xué)傳日之始，之后百濟(jì)又輪換向日本派遣五經(jīng)博士，教授儒家經(jīng)典。日本之所以受容、繁衍、發(fā)展，是與日本原有生存環(huán)境、文化語境及發(fā)展需要相關(guān)聯(lián)的。儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，以及倡導(dǎo)大義名分、維護(hù)社會尊卑等級、協(xié)調(diào)家族人際關(guān)系等特點(diǎn)，符合島國逐漸統(tǒng)一的政治需要。日本民族以崇神敬祖為主旨的神道，與儒學(xué)的“神道設(shè)教”、“慎終追遠(yuǎn)”的天神祖宗崇拜相會通，儒學(xué)的“王士王民”、“德治”和“仁政”，適合日本社會改革的理論需要。因此，儒學(xué)很快為日本朝野所認(rèn)同，并在其長期的會通中，形成日本化的儒學(xué)。

 

 

推古天皇時的圣德太子依儒學(xué)德目“德、仁、禮、信、義、智”制度冠位十二階，又制定《十七條憲法》，對日本社會實(shí)行改革?！妒邨l憲法》的主旨是儒家思想。第一條至十六條中，除第二條和第十條受佛教思想影響外，都源于儒學(xué)經(jīng)典，如“和為貴”，“上下和睦”，“君則天之，臣則地之”，“以禮為本，上不禮而下不齊”，“無忠于君，無仁于民，是大亂之本也”，“信是義本”，“國非二君，民無兩主”，“五百歲之后，乃今遇賢”，“使民以時”等。此后多次派遣使者、留學(xué)生、學(xué)問僧來華學(xué)習(xí)、研究儒學(xué)，他們回國后推動了儒學(xué)的傳播，在此基礎(chǔ)上，推行“大化革新”運(yùn)動，仿照唐朝的均田制、租庸調(diào)制及賦課制度，廢除私田私民，在公田公民之上建立以天皇為最高權(quán)威的統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家。這種新體制以唐朝律令制度為藍(lán)本，制訂了《近江令》、《大寶律令》和《養(yǎng)老律令》，具有儒學(xué)道德化特色，如奉行忠、孝、信等道德規(guī)范，具有實(shí)踐倫理性。

 

日本原無文字、學(xué)校，儒學(xué)初傳時在官廷中開辦學(xué)問所，以學(xué)習(xí)儒學(xué)。大化革新后天智天皇時設(shè)立學(xué)校，在中央設(shè)大學(xué)寮（相當(dāng)于唐國子監(jiān)），地方設(shè)國學(xué)（“國”是日本當(dāng)時地方最高行政單位），及大學(xué)寮別曹和私學(xué)。以傳授學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，市縣明經(jīng)道（儒學(xué)科），以“九經(jīng)”，即《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《春秋左氏傳》、《孝經(jīng)》和《論語》為教科書，其中以《孝經(jīng)》和《論語》為必修。大寶元年（701年），宮廷和大學(xué)寮開始拜奠孔子，后仿唐封孔子為“文宣王”?！洞髮毬闪睢返摹皩W(xué)令”規(guī)定的教授科目、考試內(nèi)容都以儒學(xué)為主。

 

 

由儒學(xué)傳入日本，經(jīng)奈良時代（710年—794年）到平安時代（794年—1192年）為日本早期儒學(xué)，具有經(jīng)驗(yàn)實(shí)用倫理型特征。12世紀(jì)末，日本進(jìn)入武士掌握中央政權(quán)的階段。他們利用、吸收儒學(xué)中的忠、勇、信、義、禮、廉、恥倫理道德觀念，作為武士道的重要理念。由于武士出入于生死之門，禪宗的生死如一，立地成佛適合了他們的精神需要。

 

鐮倉幕府中葉，中日兩國禪僧在互相交往中，在傳播禪學(xué)的同時，把宋學(xué)的張載、程顥、程頤、朱熹的著作也帶到日本，在鐮倉“五山”和京都“五山”中（五山文化是日本中世獨(dú)特文化，五山即五座寺廟。鐮倉“五山”指鐮倉幕府北條時代的建長寺、圓覺寺、壽福寺、凈智寺和凈妙寺；京都“五山”指室町時代員利氏將軍在京都建的南禪寺、天龍寺、相國寺、建仁寺和東福寺），同時講授禪學(xué)和儒學(xué)，主張儒禪和合。禪僧俊芿到宋朝學(xué)習(xí)天臺、禪、律及《四書》，1211年回國時攜中國書籍約2000余卷，儒學(xué)約256卷。臨濟(jì)宗僧人雪村有梅、中巖圓月等都主張融合儒禪，《東海一漚集》卷四《中正子內(nèi)篇之三·戒定慧篇》中說：“治世出世之教雖異，其于心之得失則均矣”。室町時代，儒學(xué)由“五山”走向世間，形成了博士公卿學(xué)派，用朱子新注教授儒學(xué)，被稱為“第一程朱學(xué)者”的一條兼良，著有《四書童子訓(xùn)》，是日本最早的《四書集注講義》。薩南學(xué)派創(chuàng)始人桂庵玄樹吸收歧陽方秀和訓(xùn)方法，改進(jìn)了“四書和訓(xùn)”。漢籍訓(xùn)讀法不僅能使一般人大致了解文本意思，也使?jié)h文化得以普及。海南學(xué)派創(chuàng)始者南村梅軒傳播程朱道學(xué)，以存心、謹(jǐn)言、篤行為修為功夫。從鐮倉到室町，儒佛融合，儒借佛而發(fā)展，特別是宋學(xué)由“五山”而得以傳播，而至推廣，為德川幕府時代的獨(dú)立發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

 

 

德川家康在平定戰(zhàn)亂后，為鞏固統(tǒng)一，嚴(yán)守尊卑，加強(qiáng)思想教化，宋學(xué)的朱子學(xué)比之禪學(xué)更適應(yīng)了這種需要。朱子學(xué)在德川氏的尊崇下，而具有意識形態(tài)的權(quán)威性。藤原惺窩及其弟子林羅山、松永尺五等人是德川幕府初傳播和普及朱子學(xué)貢獻(xiàn)最大者。林羅山師從日本朱子學(xué)的開創(chuàng)者藤原惺窩，歷任德川四代將軍文教官員，協(xié)助制定法律制度，起草外交文書，建造了私塾“昌平璜”，成為官方儒學(xué)教育場所。他排佛，亦排耶穌。他以智仁勇比附神道教的三種神器，主神儒合一。此后，儒學(xué)在日本迎來了鼎盛期。朱子學(xué)、陽明學(xué)形成不同學(xué)派。貝原益軒（1630年—1714年）推崇朱子學(xué)，他依朱子“大疑則可大進(jìn)”之意，而具有批判、懷疑精神，使日本朱子學(xué)趨向經(jīng)驗(yàn)合理主義。他以“理氣合一”論批評朱熹“理一元”論，以“格物窮理”說接引西方近代自然科學(xué)。新井臼石（1657年—1725年）發(fā)揚(yáng)朱子窮理精神，研究歷史，追求歷史演變真相，著《讀史余論》、《古史通》、《史疑》、《西洋紀(jì)聞》等。他給德川家宣講授《四書》、《近思錄》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》和《通鑒綱目》等。

 

江戶時，大阪是最大商業(yè)中心，形成以“懷德堂”為中心的大阪朱子學(xué)派。三宅后庵和中井甃庵創(chuàng)始，尊信朱子，批判鬼神，尊王賤霸，兼收諸家。其子中井竹山長于歷史，中井履軒專研經(jīng)學(xué)，著有《七經(jīng)雕題》和《七經(jīng)逢原》等，由于倡導(dǎo)自由的學(xué)術(shù)研究之風(fēng)，大阪朱子學(xué)得以繁榮。

 

貝原益軒等的思想特點(diǎn)為客體經(jīng)驗(yàn)朱子學(xué)，山崎闇齋則把朱子學(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)為道德化、神學(xué)化。他尊奉朱子，視朱子為孔子以來第一人，猶如宗教教主，批判陸王，排斥佛教，以祖述朱子學(xué)為宗旨；提倡心身相即，“敬義夾持，出入無?！钡墓砗V行精神；建構(gòu)“垂加神道”，以儒學(xué)來附會日本神統(tǒng)神國思想，以陰陽五行比附七代天神等，把儒學(xué)神學(xué)化。其弟子佐藤直方、淺見絅齋、三宅尚齋為“崎門三杰”，他們共同嚴(yán)肅尊崇朱子學(xué)，不同意闇齋的“垂加神道”說。佐藤直方主張“以理制氣”，不為氣曲，以靜坐存養(yǎng)方法，了知“太極之一理。”淺見絅齋認(rèn)為，“朱子之學(xué)衡天地宇宙”，已成“天下萬世之法”，提倡忠義大節(jié)。三宅尚齋主張“天地精神之理”，與其所生的人的精神、祖先精神，三位一體，人的精神通過祖先精神與天地精神冥合。

 

 

日本理學(xué)儒學(xué)除朱子學(xué)派外，還有陽明學(xué)派、古學(xué)派和折衷派等。五山禪僧了庵桂悟于永正八年，明正德六年（1512年）奉將軍足利義澄之命出使明朝，并會晤王陽明，是與陽明學(xué)接觸之始。中江藤樹是陽明學(xué)派的開創(chuàng)者。他始信奉朱子學(xué)，后轉(zhuǎn)向陽明學(xué)，倡導(dǎo)“天地萬物皆在我心之孝德之中”，“良知具于方寸”，方寸即心，心之良知可以“明明德”。良知功夫是要盡孝道，對祖先、天地、太虛神道盡孝德，通過慎獨(dú)、致知，提升道德修養(yǎng)。

 

中江藤樹后，分為重內(nèi)省的德教派和重實(shí)踐的事功派。熊澤蕃山曾師從中江藤樹，后潛心研究儒學(xué)，著有《大學(xué)小解》、《中庸小解》、《論語小解》和《孝經(jīng)小解》。他融合朱子重“窮理辨惑”之思和陽明重自反慎獨(dú)之功，主張“萬法一心，天地萬物皆不外乎心”，“天人合一，理氣合一”，“體用一源”。認(rèn)為“天地一源”的神道，即“太虛之神道”，把太虛抬至神的地位。佐藤一齋主“心則天也”，“心之來處，乃太虛是也”。心是氣的靈者，是其本體之性。故世人諷他“陽朱陰王”。大鹽中齋始學(xué)朱子，后因讀呂坤《呻吟語》轉(zhuǎn)向陽明學(xué)，著《古井大學(xué)刮目》、《儒門空虛聚語》和《增補(bǔ)孝經(jīng)匯注》等。力行陽明“知行合一”說?！疤毂４箴囸~”中，他組織饑民起義，史稱“大鹽平八郎起義”，失敗后自焚。其指導(dǎo)思想是陽明學(xué)的太虛、良知和孝本論。

 

古學(xué)派是指注重從中國古典經(jīng)書中探究圣人真意的思潮。古學(xué)派先驅(qū)是山鹿素行，他尊信古典，形成“儒學(xué)道統(tǒng)論”，主張儒學(xué)始于伏羲、神農(nóng)，盛于孔子，“孔子沒而圣人之統(tǒng)殆盡”。批評宋程朱等道學(xué)為陽儒陰異，主張回歸孔子之前儒學(xué)，并自命為繼孔子之后的道統(tǒng)正傳。他倡導(dǎo)武士要明心術(shù)，盡忠主君，自覺實(shí)踐人倫之道，嚴(yán)守日常生活禮儀，以儒學(xué)道德倫理解釋武士道。他主張皇統(tǒng)一貫“日本主義”，認(rèn)為日本比萬國優(yōu)越，對后世影響很大。伊藤仁齋學(xué)程朱性理之學(xué)，著《語孟字義》、《中庸發(fā)揮》等書，探索孔孟學(xué)說古義，對遮蔽經(jīng)書原義的朱子《四書集注》和《四書大全》進(jìn)行批判，認(rèn)為宋儒講心性之學(xué)為“虛”，故流于佛老，背離人倫日用之學(xué)的“實(shí)”。伊藤仁齋的文獻(xiàn)學(xué)考證的古義學(xué)，實(shí)是一種新詮釋，標(biāo)志著以朱子為主流的儒學(xué)從武士向城市工商業(yè)町人的滲透。如果說伊藤仁齋為“古義學(xué)派”，那么，荻生徂徠為古文辭學(xué)派。他受明代李攀龍、王世貞古文辭學(xué)的影響，而開創(chuàng)日本古文獻(xiàn)學(xué)。他認(rèn)為“先王之道”的載體是《六經(jīng)》，得“先王之道”，必須學(xué)習(xí)、研究《六經(jīng)》，這種學(xué)問便稱為“古文辭學(xué)”。先王們制作的“禮樂之道”，是禮樂刑政等制度文化的總稱?！胺ㄌ煲粤⒌馈?，道體現(xiàn)了天命。徂徠死后，弟子分為二，一是發(fā)展其漢詩文創(chuàng)作，二是繼承其經(jīng)學(xué)研究，如太宰春臺等。太宰春臺著有《六經(jīng)略說》、《圣學(xué)答問》、《論語古訓(xùn)》和《詩書古訓(xùn)》等。認(rèn)為“天地是一大活物”，一切為神所作為；神道是圣人之道的一部分?！八^神道者，乃是在佛法之中加入儒者之道而建立的”，并否定日本歷史起源于神創(chuàng)說。

 

折衷學(xué)派是指朱子學(xué)以外的儒學(xué)思潮。片山兼山被稱為此派之祖，他搜集秦漢以前的古書，折衷朱王（陽明）之學(xué)，認(rèn)為“禮樂之德以誠而成”，圣賢君子所以成德功業(yè)，“皆以誠為本”。天地萬物運(yùn)行變化是天心之誠的體現(xiàn)。井上金峨主張折衷諸學(xué)說而取長補(bǔ)短。他著《經(jīng)義折衷》，評點(diǎn)朱子學(xué)、陽明學(xué)、徂徠學(xué)。主張“學(xué)問之道，在乎自得”，自得就是自我與《六經(jīng)》相對照，“折衷仲尼”。冢田大峰延續(xù)徂徠學(xué)的“先王之道”，認(rèn)為治國安天下之道，在于經(jīng)籍。他以文獻(xiàn)考證方法獨(dú)自注解經(jīng)書。

 

 

德川幕府在1868年被推翻后，儒學(xué)也喪失了其意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。明治維新掀起向西方學(xué)習(xí)熱潮，儒學(xué)被邊緣化，造成道德退化、風(fēng)俗紊亂。元田永孚主張?jiān)趪窠逃谢謴?fù)儒教。西村茂樹認(rèn)為要維系國家風(fēng)俗和人心，就需要儒學(xué)的“道德之教”，而著《日本道德論》。學(xué)者黑住真提出，在近代日本，“儒教不僅參與了近代國民國家的形成，其對日本的帝國化也起到了重大的推進(jìn)作用?！边@是“某種近代日本儒教”的特例，而與中國、韓國、越南等國儒教異，也非“近世日本儒教”。

 

（張立文  中國人民大學(xué)一級教授、孔子研究院院長、國學(xué)研究院院長、《國際儒藏》總編纂）

 

原載于2010-03-26  中國教育報

 

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