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叩問中國前行之道：問道書系·姚中秋《為儒家鼓與呼》

書名：為儒家鼓與呼

作者： 姚中秋（秋風(fēng)）

選題策劃：徐建新

責(zé)任編輯：黃珊珊 徐建新

書號：978-7-5334-6400-4

出版時間：2014.6  

定價：56.00元

開本：16          

印張：25

作者寄語

兩千多年來，儒家守護、傳承、闡明中國之道。中國曾偏離此道，而今正回歸此道?！罢l能出不由戶？何莫由斯道也？”為儒家鼓與呼，不是為了儒家，而是為了自己的生命向上提升，為了達致優(yōu)良秩序，為了天下太平。

《儒家鼓與呼》學(xué)者薦評

對傳統(tǒng)文化更有信心的民族才能獲得更大的自由。在一個不斷開放的社會中，人們重新發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理道德的價值，這是一種正常的回歸。為儒家鼓與呼，對重建一個自發(fā)的、擴展的社會所必不可少的規(guī)則很有幫助。

       ——奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家朱海就（浙江工商大學(xué)教授）

秋風(fēng)先生為往圣繼絕學(xué)，為儒家開新篇，不僅開啟了中國人的文化尋根之旅，也試圖通古今之治道、究天人之憲理。中國若要復(fù)興，必先破解文化傳統(tǒng)的基因密碼，探究現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的精神路徑，完成文化復(fù)興的中國命題。當(dāng)代百家，儒為根脈。復(fù)興之路，非儒可乎？

   ——憲政社會主義學(xué)派開創(chuàng)者華炳嘯（西北大學(xué)政治傳播研究所所長）

作為當(dāng)代儒家中最具表達能力，也最熱衷公共事務(wù)的代表，秋風(fēng)先生一直飽受爭議，在這本以訪談為主的書中，他正面回應(yīng)了所有的疑問。與傳統(tǒng)時代不同，儒者會長期處于更嚴(yán)厲、更具挑戰(zhàn)性的環(huán)境中，因此，辯難與交流，是其不可或缺的技藝。對儒家而言，秋風(fēng)先生的努力是極為重要的經(jīng)驗。

   ——《戰(zhàn)略與管理》雜志前執(zhí)行主編、《文化縱橫》雜志執(zhí)行主編高超群

《為儒家鼓與呼》目錄

“問道書系”出版前言

自序：衛(wèi)道

卷一儒家與現(xiàn)代秩序

儒家、公民與自治

一本書，一部電影，一張唱片

重建我們的人生觀

憲法、傳統(tǒng)與日常生活

文化強國，除了復(fù)興儒家別無他路

歷史是中國人的宗教，是最重要的公民教育

我們需要怎么樣的公民教育

自由儒學(xué)訪談錄

1911—1913年：治理秩序崩潰導(dǎo)致民初憲政失敗

以溫情與敬意對待傳統(tǒng)

溫情對待傳統(tǒng)

走出圣賢儒學(xué)乎？

追求自由的儒者

卷二關(guān)于《華夏治理秩序史》

道與自由之辨

由西入儒：秋風(fēng)對中國傳統(tǒng)文化的再闡釋

附:一個追求自由秩序的儒者（周紹綱）

卷三因為拜孔

秋風(fēng)談孔子之道與文化中國

秋風(fēng)，重拾儒家落葉

儒者的戰(zhàn)爭

附:我們血液里的儒家(曲輝、白帆)

卷四關(guān)于《重新發(fā)現(xiàn)儒家》

儒家本就有現(xiàn)代性

儒家是我們的文化空氣

文化轉(zhuǎn)型：重新發(fā)現(xiàn)儒家

儒家和自由主義：深圳對話

重新發(fā)現(xiàn)一個真實的儒家

回到儒家，成就健全生命

卷五關(guān)于《國史綱目》

價值重建，始于重新認(rèn)識國史

儒家傳統(tǒng)與中國政治走向

后記

《為儒家鼓與呼》自序：衛(wèi)道

天行有道，人生有道，一個文明體也有其道。中國文明自誕生起，即由堯舜皋陶禹湯文武周公等圣賢引領(lǐng)，走出一條大道。至孔子，刪述六經(jīng)，六經(jīng)載道。因為孔子，中國之道可道、可傳、可學(xué)。

兩千多年來，雖迭經(jīng)沖擊、侵蝕，然華夏-中國之道一以貫之，呈現(xiàn)為倫理、法律、禮俗、文章等各種形態(tài)，貫通于諸子思想與中國各種宗教信仰中，塑造了中國人的生命形態(tài)和中國式生活方式。

十九世紀(jì)末，中國與西方深度接觸，中國之道的正當(dāng)性遭遇嚴(yán)重質(zhì)疑。不少中國人意欲走上他人的路，而與中國之道漸行漸遠(yuǎn)。這種偏離日趨激進，終至演變?yōu)槿娴奈拿髯糟蕖?/span>

子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”偏離了自己的道，中國人終究無法走進天堂，中國人的生命也終究不得安寧。越來越多的中國人幡然回首，重新尋找中國之道，回歸自家之道。從在“野”的普通農(nóng)民的不自覺的回歸，到學(xué)界的系統(tǒng)闡述，再到官、商精英之積極踐履，曾經(jīng)不絕如線的中國之道，在中國人面前逐漸清晰、拓展，且有越來越多的人上道。

總體而言，今日國人尚處在“問道”階段：人們知道有道，但只是隱約地；對于中國之道，受累于各種各樣的意識形態(tài)與自以為是的驕傲，人們還有各種各種各樣的疑惑、不解、誤解，人們還會因為某個文化常識而爭論不休。

但是，有了“問道”，就必定有更為自覺的求道，更進一步可進入《中庸》所說“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”階段。由此，中國人必將確立自己思想的主體性，而又具有開放的胸襟，從而恢復(fù)文化的創(chuàng)造力；中國文明必將在經(jīng)歷百年困頓之后，實現(xiàn)新生轉(zhuǎn)進。

福建教育出版社編輯出版“問道書系”，編輯邀約，乃將兩三年來接受媒體訪談之文字匯編為《為儒家鼓與呼》，忝列其中。十余年前，余有道之自覺，而問道、求道，以至于衛(wèi)道，而有書中文字。嗟乎！百余年來，中國之道不絕如線，今起而衛(wèi)道，正吾輩之職分。亦愿“問道書系”為中國人叩問大道、尋找大道、體認(rèn)大道、踐履大道搭建一個包容的、開放的平臺。

                             蒲城姚中秋謹(jǐn)識于甲午初夏

《為儒家鼓與呼》后記

這本書，跟自己以前的書，性質(zhì)大不相同。那些書都是自己一字一行地主動地寫出來的，這本書的文字卻由別人驅(qū)動：或者別人寫我，或者別人提出問題，我來回答，或者與別人對話。

也因為這個原因，編這本書，有點忐忑。因為，這類文字似乎有點借別人之口美化自己的意思。好在，之所以在這兩年突然有了這些文字，之所以媒體關(guān)心我，皆因為，我復(fù)興儒家的種種言行引起了爭議，甚至成為激烈批評的對象。在這些文字中，我可一點也不是高大全的形象，相反，常遭遇不解，被人質(zhì)疑。我所說的話經(jīng)常是為了自我辯護。

這些文字的意義也許就在于，它能夠展示儒家復(fù)興在今日之艱難。我愿意編輯出版這本書，其實只是希望說明，儒家復(fù)興之路不平坦，但我努力了，當(dāng)然，我會繼續(xù)努力，“雖千萬人，吾往矣”。

感謝各家媒體的編輯、記者，愿意采訪我這個普通學(xué)者、儒者，讓我有機會表白、辯解。感謝出現(xiàn)在這些文字中的對話者，刺激了我的思考和表達。最后感謝福建教育出版社、尤其是編輯徐建新博士，讓這些零零散散的文字得以結(jié)集出版。

因為這本書的文字皆因儒家而起，故我將把本書稿費全部捐助弘道書院，也請各位朋友關(guān)心和支持弘道書院。

           蒲城姚中秋，癸巳歲尾，謹(jǐn)識于京中三里河蝸居。

《為儒家鼓與呼》第一篇

儒家、公民與自治（答立人之友）

1.魏晉風(fēng)流名士張翰有歌：“秋風(fēng)起兮佳景時，吳江水兮鱸正肥。三千里兮家未歸，恨難得兮仰天悲。”聞秋風(fēng)起，遂辭官還鄉(xiāng)。您的筆名亦謂“秋風(fēng)”，是否有意誡勉自己“淡泊名利，唯心是求”？近聞自《尋找中道——當(dāng)自由遭遇傳統(tǒng)》起，您將回歸本姓，這又是緣何而來？

秋風(fēng)：哈哈，我起那個筆名，其實沒有什么考慮。當(dāng)時在一家報社當(dāng)編輯，又準(zhǔn)備寫評論發(fā)在自己編輯的版面上，怕影響不好，臨時要起個筆名，本名姚中秋中有個秋，再加個字吧，那就是風(fēng)。后來就一直用這個筆名發(fā)表時評，然后，大家就開始知道秋風(fēng)。

不過，終究是心有不安：姓得自祖先，名得自祖父、父親，姓名乃自己的文化生命之標(biāo)志，豈可隨意改變？因此，從六七年前開始，我的學(xué)術(shù)譯著、論著，其實都用姚中秋這個本名，時評采用秋風(fēng)這個筆名?！秾ふ抑械馈反蠹s是我出版的最后一本時評集了，所以也就是“秋風(fēng)”的最后一本著作了。

2.您稱自己是一個中道自由主義者，從經(jīng)濟、政治、文化傳統(tǒng)等多個角度來看，您認(rèn)為現(xiàn)今中國迫切需要革新的是什么？建立公民社會又需從什么開始呢？

秋風(fēng)：很麻煩，中國的一切都需要變革。我覺得，比較重要的是人們回歸自身的文化，做一個正常人，一個好人，如果有可能，成為一個君子。沒有君子，什么變革都無從談起?；蛘?，大家只是坐在那兒說啊說，沒有任何意義。君子會行動。現(xiàn)在需要的是變革行動，而沒有君子，就沒有變革行動。立人的幾位朋友，比如李英強先生，就是君子，他們有行動能力，這是我最佩服的。

所以，先別提公民社會，先讓自己成為君子吧。有了君子，自然就有公民社會。而且，是可持續(xù)的公民社會。

3.關(guān)于最近對宗族的質(zhì)疑。你提到“從全國范圍來看，鄉(xiāng)村應(yīng)該形成不同形態(tài)的自治”，而您又多次提到“錢塘江以南，儒家式現(xiàn)代秩序”，認(rèn)為“未來中國的歷史，將是這一秩序趨向成熟，同時向北擴展，反哺江南、北方，滋潤西部”。這里面涉及民族傳統(tǒng)、宗教、社會形態(tài)等問題，統(tǒng)一用儒家式現(xiàn)代秩序，那何談自治呢？豈不矛盾？

秋風(fēng)：確實，自治的首要含義是民眾決定自己的治理模式，不同地方的鄉(xiāng)村，文化、社會、政治結(jié)構(gòu)不同，自然應(yīng)當(dāng)形成不同的治理模式。現(xiàn)在法律強制規(guī)定了一個統(tǒng)一的治理模式，從根本上違背自治原則。

但是，從大范圍看，中國的基層社會自治，一定是以儒家價值為基礎(chǔ)的。自治必須有價值基礎(chǔ)。沒有價值共識，人們不可能共同生活，也就談不上自治，更沒有自由可言。

而中國就是儒家的。這一點，在知識分子身上當(dāng)然看不到了，在城市也不明顯。但禮失而求諸野，在鄉(xiāng)村，尤其是錢塘江以南中國的鄉(xiāng)村，儒家文化還根深蒂固，而且表現(xiàn)在方方面面的制度中。也恰恰因為有儒家價值，這里的民眾還維持著較為穩(wěn)定的自發(fā)性社會組織——宗族。依靠宗族，這里維持著較好的秩序。由此，這里的經(jīng)濟最為發(fā)達，基層政治最為民主。我們看到了一個儒家式現(xiàn)代秩序，當(dāng)然，很不成熟。但我相信，它會成熟。

而這與自治、與憲政一點都不矛盾。因為，儒家就在那兒。不是用權(quán)力從外部強加，而是自然地存在于那兒。只是，一百年來，知識分子否定它，權(quán)力破壞它?，F(xiàn)在，我的主張只是，不要再抨擊，不要再破壞了，讓人們自由地生活。

4.從您關(guān)于自由經(jīng)濟、福利社會、鄉(xiāng)村自治、儒家憲政等問題比較另類的解讀中，感覺您是一個非常重視“自然秩序”的人，比如您說“過去六十年，中國在文化上被殖民，先被蘇俄殖民，后被歐美殖民”，您反對“消滅自發(fā)社會組織的國家主義”，還提及中國“大政府的現(xiàn)實”等。您所提倡的“自然秩序”不僅涉及經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域，還涉及社會組織形態(tài)。請您具體地談一談何謂“自然秩序”？

秋風(fēng)：儒家式秩序就是中國的自然的文明秩序。這個秩序是高度文明的，比如，人人在人格上平等，基層社會的廣泛自治，私人產(chǎn)權(quán)的有效保障，市場制度，宗教信仰自由，溫情的人際關(guān)系，等等。確實，傳統(tǒng)中國的政體存在嚴(yán)重缺陷，但總體上，中國人生活在文明之中。

……

（采訪編輯小墨@甘泉圖書館，原刊于《立人之友》月刊2012年第3期）

問道書系·第一批書目

姚中秋：《為儒家鼓與呼》

蔣慶：《公羊?qū)W引論》（修訂版）

蔣慶：《政治儒學(xué)》（修訂版）

蔣慶、盛洪：《以善致善》（增訂版）

李競恒：《論語新劄》

丁耘：《中道之國》

任重主編：《中國再儒化》（主要作者有蔣慶、陳明、康曉光、姚中秋、余東海等）

……

問道書系策劃編輯：徐建新

E-mail:xujianxin93@sina.com

“問道書系”出版前言

問道者，何也？追問華夏圣賢之道也。以孔儒為核心的華夏圣賢之道源遠(yuǎn)流長、包容廣博，兩千多年來，一直不乏問難與論辯，除百家爭鳴外，儒家內(nèi)部更有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)、漢學(xué)與宋學(xué)以及更多細(xì)致而重要的論辯，這些論辯總體上說來，是在追問華夏圣賢之道。

問道者，何也？叩問中國前行之道也。近代以來，又有華夏之道與諸多外來之“道”的論爭與沖突，華夏之道屢遭嚴(yán)重質(zhì)疑與粗野對待，而暫居弱勢；最近二十年來，華夏之道頗有復(fù)興之勢，廣大之兆，而中西論辯、百家爭鳴、儒門各派之問難，更顯現(xiàn)出了許多新意，這幾大類論辯，總體而言，是在叩問中國前行之道。

《中庸》曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄皢柕罆怠睂φ撧q各方的觀點不作評判和取舍，而是兼收并蓄，并相信繼續(xù)進行這些論辯，對找回中華思想與中華文明的自覺性與創(chuàng)新能力，有積極而深遠(yuǎn)的意義。各家各派著述，無論義理派、考據(jù)派，傳統(tǒng)派、現(xiàn)代派，民族派、普世派，左派、自由派、中間派，凡能夠自圓其說、有根有據(jù)的，均在考慮之內(nèi)，尤其歡迎對中華傳統(tǒng)思想與傳統(tǒng)文明有“溫情與敬意”之各類優(yōu)秀著述。

時值中日甲午海戰(zhàn)一百二十周年，吾人所寫所編，或有助于吾國走出兩個甲子輪回的困頓與悲情，樹立中華思想與中華文明的主體性，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新”，此其時乎？

                                              福建教育出版社

                                                     甲午年夏，福州

責(zé)任編輯：李泗榕