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辟異端與“除雜草”

作者：曾亦

儒學之興，必由辟異端。孟子辟楊墨，而明道統(tǒng)；宋儒辟佛老，而道統(tǒng)傳。時至今日，西學狂潮一浪高過一浪，一百多年來，中國遍地腥羶，傳統(tǒng)之命脈可謂不絕若縷。

在我們這個時代，重提“辟異端”到底具有怎樣一種意義呢？我想，這主要涉及兩點：第一，如何正視本民族固有的傳統(tǒng)；第二，如何看待外來的文化?？梢哉f，先儒的“辟異端”提供了一個最好的解決問題的思路。

中國人對待外來文化歷來持一種非常開放的態(tài)度。一方面，這固然與古人那種“上國”姿態(tài)有關，但另一方面，也許是更為重要的，須歸因于古人那種“辟異端”的態(tài)度。

所謂“辟異端”，絕非在一般學者中常常有的門戶之見，即僅僅因為某種思想、觀念或文化的異域性就對之加以摒斥，而是將之從產(chǎn)生它們的那種特定土壤中剝離出來，消除它們身上的異域性或者它們自身所有的門戶性質，而使之為我所用，成為促使吾國文明生長的養(yǎng)料。這種做法，我稱之為“除雜草”。

我們可以把這個道理說得更為明白些。異端好比生長在花圃中的雜草，雜草的繁茂對于花樹的成長無疑是非常有害的，因此，必須經(jīng)常除掉這些雜草。當雜草從生長它們的土壤中被抽取出來以后，就失去了它的生命力，然而，它的價值才真正體現(xiàn)出來，因為它可以作為肥料。這些肥料化為花樹的有機成分而被吸納到花樹里去了，這個時候，我們固然可以說那些美麗的花朵是因為吸收了這些養(yǎng)料所致，但從這些花朵本身，我們絕對看不出絲毫屬于雜草的因素，它完完全全是從自己的根上成長起來的。因此，外來的文化也好比這些雜草，它們生長的土壤是在遠方的異國，當它們來到新的國度時，自然要尋找它生根發(fā)芽的土壤，毫無疑問，我們不能讓它過度生長，要經(jīng)常鏟除它們，把它們變成肥料，方能保證我們整個中華文化根柢里那個傳統(tǒng)的生長。所謂“辟異端”就是消除異學身上的異域性，使之為我所用而已。

這種“辟異端”的態(tài)度在歷代統(tǒng)治者那里體現(xiàn)得極為明顯。歷代統(tǒng)治者一般不會有門戶之見的，都是將外來文化當作一種有輔于世道人心的教化措施來看待的。換言之，統(tǒng)治者一般是以一種功利的態(tài)度看待各種文化，絕不會因為某種文化的異域性就對之采取一種摒斥的態(tài)度。只有這種異域文化能為我所用，就扶持，如果不能為我所用，而是頑強地保持其“異域性”，就斥為邪教，加以誅殺。

《禮記》中有所謂“四誅”的說法：

析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺；作淫聲異服、奇技奇器，以疑眾，殺；行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤，以疑眾，殺；假于鬼神、時日、卜筮，以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。（《王制》）

這里尤其值得注意的是，后三種被誅殺的對象都有“疑眾”的特征，即我們常說的“妖言惑眾”。為什么“疑眾”就必須誅殺呢？這是因為異學找到了它的信眾，找到了它得以生長的土壤，而不能為我所用。

這種態(tài)度在后世政府對待邪教的政策中得到反應。這與西人眼中的專制統(tǒng)治是兩碼事。而“孔子誅少正卯”事亦當從這個角度來加以理解。其理由與“四誅”如出一轍：

居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。（《荀子·宥坐》）

此未必實有其事，然從荀子本人及后世儒家的態(tài)度來看，他們是相信這件事的真實性，準確地說，這件事是可以理解的，因而就是真實的。何況孔夫子本人也說過：“攻乎異端，斯害也己?！保ā稙檎罚┙牢魅搜壑械摹罢畏浮睂嶋H上也應該從這個角度來理解，這本身是西人在敵國之內培植勢力的一種做法，并無理論上加以探討的必要，只是國內大多知識分子惑于西學，故不得不稍加辨明一二。

同時，“辟異端”又是一種確立吾國之道統(tǒng)，即民族精神的必由之途。異端好比野花，它固然別具一種欣賞價值，然而它們的生長不僅會影響到花圃中家花的成長，而且往往喧賓奪主，影響我們正常的審美趣味。那種打著文化多元主義旗號的種種異端，不僅僅對我們固有的民族精神大肆擠壓，使民族精神失去生長的正?？臻g，而且造成百姓無所適從，此又為“疑眾”之第二義。因此，必須把這些野花除掉，才能使一種真正具有價值、值得欣賞的東西顯露出來。

“異端”的危害有二：一則不肯為我所用，對于吾國民族精神的正常生長無有益處，反而擠壓吾國民族精神的生長空間，此其一也；一則使百姓無所適從，而造成價值取向的混亂，乃至于道德的淪喪，人心的頹敗。

因此，“辟異端”得分兩步走，首先是確立吾國之道統(tǒng)，其次是吸納外來的文化，使之為我所用。