丁耘 著《道體與心性》出版暨序言
呈現(xiàn)了作者繼《道體學引論》（2019）之后的最新思考，推進了其“太一論”與“道體學”的論述，也體現(xiàn)了當代中國哲學尋求自我突破、“自立吾理”、構(gòu)建體系的努力。
【丁耘】孔子之教與孔門之學——《論語·學而》新釋
1-4章是學之總綱，即一個人如要學儒學，學什么、怎么學。第5章講為學與為政的關(guān)系，偏于仁政的總綱。第6-8章講為學的要目。第9-11章也是講為學與為政關(guān)系，偏于仁政的要目。第12-13章講禮，第14-15章又回到好學，側(cè)重于學禮，第16章則是對首章末句的一個呼應，首尾完整，條理清楚。
【丁耘】心物問題與氣論
晚明氣論通過揚棄陽明學，回應了唯心論，解決了心物問題。劉宗周和王夫之借鑒唯識學克服陽明心學的思路，從唯心論翻轉(zhuǎn)出氣論的道路。氣論的特性在這一翻轉(zhuǎn)中得到了清楚的顯示：從工夫論進入心性論，用唯識學重述心性論，用唯氣論轉(zhuǎn)化唯識學。其中需要著重論證的是王夫之將阿賴耶識轉(zhuǎn)為“太虛即氣”。
【丁耘】敬挽張祥龍先生
質(zhì)美濁世能保此心為赤子，學醇首丘猶全其性是人師。
【丁耘】天道、心性與現(xiàn)象學之道學轉(zhuǎn)向 ——評張祥龍《儒家哲學史講演錄》中的心學···
本文關(guān)注的是現(xiàn)象學運動在面對中國哲學傳統(tǒng)時所發(fā)生的“道學轉(zhuǎn)向”。張祥龍教授在新著《儒家哲學史講演錄》中，將這一轉(zhuǎn)向推進到一個新階段。本文試圖在闡述張祥龍思想轉(zhuǎn)變、新著貢獻的基礎(chǔ)上，討論此書為當前中國哲學的創(chuàng)發(fā)帶來的新契機。首先，祥龍教授思想的突轉(zhuǎn)尤其體現(xiàn)在：不再以海德格爾哲學為支配性的思想基源，而是將重心轉(zhuǎn)向儒···
丁耘 著《儒家與啟蒙——哲學會通視野下的當前中國思想》（增訂版）出版暨后記、引言
新世紀以來，人類進入了前所難料的新處境。中國思想界的問題旨趣與研究方式也都發(fā)生了重大變化，可以說在一個更完整的視野里，以更真切的方式重新開展了“古今中西”問題的討論?！度寮遗c啟蒙》即是以自己的方式探究了古今中西之辯的思想癥結(jié)，并從哲學會通的角度加以深入。
丁耘 著《道體學引論》出版暨后記
本書從闡述道體學典籍（重《易》、《庸》，旁參《莊子》）的精義入手，重新梳理中國哲學的義理脈絡(luò)，并轉(zhuǎn)而在此立場上統(tǒng)攝西洋哲學的基本問題。最終我們將看到，一種告別“本體論”而走向“道體學”的哲學思考，究竟是如何可能。
【丁耘】五四、儒家與啟蒙——“封建專制”問題再思考
在人類的社會文化史上，也許很少有這樣一場思想文化運動，像五四新文化運動那樣，在它當時的發(fā)生、隨后的解釋與最終的評價中都充滿了熱情洋溢的理論爭辯，而又是以不同社會集團之間日益殘酷的政治斗爭為背景的。沒有一場以文化性自命的社會運動具有像五四運動那樣直接的政治起因與深遠的政治后果。
