【孫磊】重構(gòu)天下文明圖景——晚清春秋公法觀再審視
《萬(wàn)國(guó)公法》所引發(fā)的晚清經(jīng)世儒者對(duì)西方國(guó)際法的爭(zhēng)論，值得從文明與國(guó)際法關(guān)系的視角重新審視，春秋公法觀蘊(yùn)含的文明主體性尤其值得重視。以康有為、唐才常為代表的今文經(jīng)學(xué)公法觀，致力于以儒家普遍主義的仁學(xué)構(gòu)建公法基礎(chǔ)，援引《春秋》中的“性法”和“例法”，從仁義法的層面對(duì)西方國(guó)際法的強(qiáng)權(quán)主義展開(kāi)批判。以廖平和宋育仁為代表的···
【孫磊】“大一統(tǒng)”與以中華文明為中心的政治合法性理論構(gòu)建
“大一統(tǒng)”不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)政治的文明基因，更構(gòu)成了中國(guó)政治的文明憲法。歷史上“大一統(tǒng)”思想成熟的理論構(gòu)建主要體現(xiàn)在以漢代春秋公羊?qū)W為代表的經(jīng)學(xué)中，天命是政治合法性的神圣根基，王道是政治體的核心價(jià)值認(rèn)同，天下是華夏政治文明的最高合法性訴求。
【孫磊】《春秋》“大一統(tǒng)”與國(guó)家秩序建構(gòu)——以西漢國(guó)家治理為中心
一方面，“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)塑造了西漢國(guó)家秩序的神圣根基，董仲舒提出孔子作春秋，王者受命于天和陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)，接續(xù)傳承古典“天道憲法”，以道統(tǒng)制約治統(tǒng)；另一方面，以“通三統(tǒng)”尋求“大一統(tǒng)”，董仲舒以尊天道的王道為本，通過(guò)對(duì)歷史上的制度進(jìn)行損益，將王道的精神滲入政治與社會(huì)，從而為漢立法。
【孫磊】“家國(guó)同構(gòu)論”的重新審視——以周代國(guó)家秩序構(gòu)建為中心
對(duì)20世紀(jì)有關(guān)“家國(guó)同構(gòu)論”各種理論的批判性反思，是重新理解中國(guó)傳統(tǒng)政治中家國(guó)關(guān)系的關(guān)鍵，也是重建以“家”為方法的現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家理論的根本。本文試圖從歷史政治學(xué)的視角，以家國(guó)關(guān)系為根本問(wèn)題，以中國(guó)周代國(guó)家理論構(gòu)建為核心，探討其中所蘊(yùn)含的親親與尊尊的張力，思考家國(guó)文化如何通過(guò)調(diào)和親親與尊尊維系中華政治文明的傳承，并在此···
【孫磊】中華天下秩序視野中的“一帶一路”
中華天下秩序中的“中國(guó)”是周邊對(duì)禮義文明的自愿認(rèn)同，“內(nèi)外”是一種以文明為根本的差序格局，體現(xiàn)了以德教對(duì)待外部民族，以文化吸引外部世界的價(jià)值理念。中華文明“王道天下”的世界觀在“人類命運(yùn)共同體”的倫理共識(shí)構(gòu)建中，體現(xiàn)為秉承正確義利觀的“利益共同體”，履行責(zé)任敢于擔(dān)當(dāng)?shù)摹柏?zé)任共同體”和踐行仁義之道的“命運(yùn)共同體”?！皟?nèi)外之辯”···
【孫磊】治道古今——儒家治道傳統(tǒng)與現(xiàn)代國(guó)家治理之道
儒家治道傳統(tǒng)立足于中華文明，蘊(yùn)含豐富的治理價(jià)值與治理經(jīng)驗(yàn)，然而在國(guó)內(nèi)有關(guān)治理的政治科學(xué)主流研究中，儒家治道資源往往不受重視。當(dāng)今中國(guó)國(guó)家治理理論研究應(yīng)該突破工具理性主導(dǎo)的研究范式，要提防西方治理理論背后所掩藏的新自由主義陷阱與“西方中心主義”的敘事邏輯。
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