王順然 著《先秦樂教：從德性生命到理想社會》出版暨后記
“樂教”是傳統(tǒng)禮樂文化的重要支柱，卻在春秋以降的禮樂崩壞中失傳。近人不知“樂教”之義，首因其基本概念的模糊。“聲”“音”“樂”三者，不能混為一談。尤其是具備戲劇形式的“樂”，本身包含著詩辭、樂曲和舞蹈等藝術(shù)形式。討論“樂教”，應(yīng)該照顧到“樂”既有“聲”“音”“樂”的差異，也有“詩”“樂”“舞”的區(qū)別。本書在明確“樂”之具體意義的基礎(chǔ)上，全···
【王順然】極高明而道中庸 ——讀郭齊勇先生《四書通識》
自元仁宗欽定朱熹的《四書章句集注》為科舉考試主要教材后，《四書》（《論》《孟》《學(xué)》《庸》）無疑是塑造中國人文化心靈的、最重要的傳世文獻(xiàn)?，F(xiàn)代人意欲了解傳統(tǒng)文化，最早接觸的往往也是《四書》。因而在傳統(tǒng)典籍中，四書有著無可替代的重要位置。作為參與近四十年中國哲學(xué)構(gòu)建的旗幟性人物，郭齊勇先生在中華書局出版了新著《···
【王順然】良知如何呈現(xiàn)：經(jīng)驗知識的解釋進(jìn)路及其反思——以“體知”與“動力之知”為例
以經(jīng)驗知識的進(jìn)路解釋良知如何呈現(xiàn)，需要以良知不學(xué)而能的先天性與其呈現(xiàn)于經(jīng)驗中的差異性、多樣性為前提，給予“經(jīng)驗知識如何觸發(fā)良知”和“良知如何運用經(jīng)驗知識”兩個核心問題以有效的解釋。同時，認(rèn)知能力的提高與經(jīng)驗知識的積累都影響了主體對當(dāng)下道德場景的把握，從而也參與到良知直下的判斷中。
【王順然】“樂崩”現(xiàn)象的背后：“大樂教”到“小樂事”轉(zhuǎn)向中的“學(xué)統(tǒng)”再造與禮樂關(guān)系重構(gòu)
發(fā)生在春秋戰(zhàn)國之際的“樂崩”，關(guān)系到自周初至戰(zhàn)國中晚期整個禮樂傳統(tǒng)所發(fā)生的深刻變革：從外在看，它代表著有完整樂制設(shè)計、支撐的周初“大樂教”，向著春秋以降注重“樂”的藝術(shù)性、娛樂性的“小樂事”狀態(tài)的轉(zhuǎn)變；從內(nèi)在看，它代表著從依賴于制度支撐的“學(xué)統(tǒng)”，向著基于歷史敘事以凝聚道德德性的形態(tài)轉(zhuǎn)變。
【王順然】“自衛(wèi)反魯”之后：孔子對“樂”的重建與提拔
在以往的研究中，我們雖然對孔子重建“樂”、“樂教”之功績有普遍承認(rèn)，卻對孔子如何重建、甚至提拔“樂”、“樂教”缺乏系統(tǒng)整理與說明。有鑒于此，本文將分三節(jié)展開對孔子重建“樂”、“樂教”的討論。首先，我們以“作樂”、“奏樂”、“賞樂”三分的結(jié)構(gòu)，重建對先秦“樂壞”現(xiàn)象的解釋。
