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王順然 著 《先秦樂教：從德性生命到理想社會》出版暨后記

內(nèi)容簡介

“樂教”是傳統(tǒng)禮樂文化的重要支柱，卻在春秋以降的禮樂崩壞中失傳。近人不知“樂教”之義，首因其基本概念的模糊?！奥暋薄耙簟薄皹贰比?，不能混為一談。尤其是具備戲劇形式的“樂”，本身包含著詩辭、樂曲和舞蹈等藝術(shù)形式。討論“樂教”，應(yīng)該照顧到“樂”既有“聲”“音”“樂”的差異，也有“詩”“樂”“舞”的區(qū)別。本書在明確“樂”之具體意義的基礎(chǔ)上，全面展示“樂以成教”的內(nèi)容，發(fā)掘先秦樂教思想傳統(tǒng)和精神內(nèi)核，以資儒學(xué)的當代闡釋和教育的時代反思。

作者簡介

王順然，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、碩士，香港中文大學(xué)哲學(xué)博士；深圳大學(xué)饒宗頤文化研究院副教授、特聘研究員。主要從事傳統(tǒng)樂教研究、中國哲學(xué)史及比較哲學(xué)研究，曾在《中國哲學(xué)史》《哲學(xué)動態(tài)》等刊物發(fā)表中英論文二十余篇。

目錄

導(dǎo) 言

第一章 “聲”“音”與“樂”：先秦樂教的基本概念
一、從物之理看“聲”“音”概念
二、從心性論看“聲”“音”概念
三、作為基本概念的“樂”

第二章 “樂器”及“音律”：“聲”與“音”的實現(xiàn)
一、“聲”的實現(xiàn)：“樂器”及其特質(zhì)
二、“音”的實現(xiàn)：“音律”及其特質(zhì)
三、從“樂器”到“音律”：多種解釋理論的內(nèi)在一致性

第三章 “作樂”及“奏樂”：“樂”之時空形式的實現(xiàn)
一、“作樂”及主體意向的表達
二、“奏樂”及意向傳遞的可能
三、“樂”時空形式的完成

第四章 “賞樂”及“樂言”：“樂以成教”的證立與效力
一、“賞樂”：對受眾身心的引動
二、“樂言”：“和”意義的呈現(xiàn)
三、“樂教”的實踐與效力

第五章 “樂制”與“人心”：“樂以成教”之核心的抉擇
一、“樂制”：“樂教”制度化的建立
二、“人心”：“樂制”的危機與孔子的重建
三、“樂教”核心之爭：從老、莊、墨、荀四家看

附錄一 部分文獻綜述
附錄二 鄭玄注《禮記正義·樂記》分篇
參考文獻
后記

后記

我想，遺憾與感恩大概是出版后記應(yīng)有的主題，前者是對正文最后一個句號的意猶未盡，后者是對全書數(shù)千個段落的浮想聯(lián)翩。我也想從遺憾與感恩兩面，在后記里講講與本書相關(guān)的、文字外的故事。

2015年，南洋理工大學(xué)（NTU）舉辦了一場主題為“樂：早期中國之音樂與哲學(xué)”（Music and Philosophy in Early China）的研討會，與會學(xué)者十數(shù)人，主要是英語世界研究中國傳統(tǒng)樂論的學(xué)者，我講的是《儒家如何賞樂：以〈樂記〉為中心》（On Confucian Appreciation of Musical-drama: Reading of Yue Ji）。與大多學(xué)者講“music”、講“音樂性”“旋律性”不同，我特別強調(diào)早期“樂”中藝術(shù)形式的多樣性與其儀式表演近似戲劇的基本形態(tài)。

茶歇時，普鳴（Michael Puett）教授開玩笑說我好像走錯了會場。我知道這玩笑里有對我意見的批評，但我說，我經(jīng)常有走錯會場的感覺，我參加的、聽說的關(guān)于“禮樂文明”的會議多半在討論“禮”，這次來參加專門討論“樂”的會議，大家又都在討論音樂（music）。此后我經(jīng)常想，如果學(xué)界統(tǒng)計一個傳統(tǒng)概念英譯錯位程度的榜單，那排名最高的一對應(yīng)該不是“龍”和“dragon”，估計是“樂”和“music”。

這種對譯所隱藏的理解慣性很難調(diào)整，盡管我在寫作、校對過程中，不斷地提醒自己注意兼顧“樂”中多樣的藝術(shù)形式、講明儀式禮樂與戲劇的相似關(guān)系，但對類似舞蹈、詩頌等藝術(shù)形式的思考，很難像對音樂那樣有著直接的意識。這樣看，我論辯所關(guān)注的，與其說是“聊音樂問題”的專家意見，毋寧說是自身難以糾正的思維慣性。


2015.11，@NTU

追究這一思維慣性產(chǎn)生的根源，可能來自傳統(tǒng)文獻對“聲、音、樂”概念的連用。像《樂記》這類樂論經(jīng)典，多半是講完“聲”再講“音”、講“樂”，這就讓我們習(xí)慣了在“聲”“音”的概念脈絡(luò)中去理解“樂”。比如，唐君毅先生在解釋“禮樂關(guān)系”時說：

“禮之中固恒有樂，樂恒連于詩?！謽泛氵B于身體之動作而成舞，而舞亦當合于禮。……樂以音聲之表現(xiàn)為主，而連于言?！w氣之轉(zhuǎn)動，顯為聲之高下，有一定之比例，而成樂音。樂音之相繼，有節(jié)奏而相和，即成樂。聲可表情，則音樂亦可表情?！保ㄒ娛现骸吨袊軐W(xué)原論（原道篇II）》）

唐先生對禮樂關(guān)系的解釋很準確，也照顧到“樂”中不同藝術(shù)形式，并沒有偏執(zhí)于音樂（music）。但這段引文中不同關(guān)聯(lián)詞的選擇，很能體現(xiàn)出我前面所說的思維慣性。其后半段言“成”，表現(xiàn)出“聲、音、樂”概念之間緊密的承接脈絡(luò)，而前半句用“恒連于”，讓人有一種由“再反思”而得來“應(yīng)然”的間隔感。這種間隔感也代表著思考中容易產(chǎn)生的頓挫。

在這不易被察覺的“前見”中，不僅詩辭、舞蹈等藝術(shù)形式成為音樂的附庸，樂傳統(tǒng)作為社會文化形態(tài)的豐富性，也被潛藏在“樂”的理論體系之下，不易被察覺。今年八月份，香港中文大學(xué)通識教育部舉辦了一場關(guān)于《論語》的經(jīng)典研讀會，我以新近刊布的《樂風(fēng)》《五音圖》和《798號楚墓竹簡》等出土樂書的釋讀問題及其涉及的先秦知識體系為切入點，再次解釋了先秦樂教的整體性與系統(tǒng)性。

鄧小虎教授隨后提問說，荀子對“樂”的基本判斷是“禮別異、樂和同”與“樂（yue）者，樂（le）也”，這兩句又如何在先秦樂教的整體性中進行理解？按我的回應(yīng)，“禮別異、樂和同”是在周公“制禮作樂，頒度量，而天下大服”（《禮記·明堂位》）所開啟的周代政治文化情境中講。周公以禮樂制度改革殷商傳統(tǒng)，要凝聚各邦國的政治與文化。在朝見典禮上，既有臺上、臺下位次尊卑的區(qū)分，也有“納夷蠻之樂于大廟”的融和匯通。前者“別異”而后者“和同”，都具有情境的真實性。與此不同，“樂者，樂也”是從“樂”的理論內(nèi)部講，點出“樂”內(nèi)在的、能感通“美”“善”的內(nèi)核。這樣看，“禮別異、樂和同”偏重描述樂傳統(tǒng)豐富的社會文化內(nèi)涵，“樂者，樂也”則偏重說明“樂”理論中的重要問題。

但也不難感覺到，面對大多的樂論文本，我們還是更習(xí)慣在理論脈絡(luò)中、而不是在歷史文化情境中去解讀。比照我們讀《論語》《孟子》時，愿意去面對情境、把握情境。我們?nèi)ビ懻摽组T的“在陳絕糧”、分析孟告的“仁義之辯”，都會把理論問題情境化、現(xiàn)實化。可一到樂論文本，我們便恨不得將每一句話都去抽象地理解、理論性地構(gòu)造。類似“禮別異、樂和同”這樣的話，我們之所以傾向去講它體現(xiàn)著“禮”與“樂”的本質(zhì)區(qū)別，也是受到了“前見”難以規(guī)避的影響。

2024.08，@CUHK

無論是思維的慣性，還是理論化的傾向，這些難以徹底清除的問題會在審讀、修改書稿的過程中，時不時讓我升起無能為力的遺憾。所幸這數(shù)年間，我盡力彌補思想、視域的局限，修正、精簡文本的敘述，現(xiàn)在也基本表達了我能說的內(nèi)容。何況，我所無力的遺憾，也是時候向諸位前賢、同仁請教，拙書的刊布勢在必行。

拙書的出版，要感恩的太多，只講封面就有很多故事。原本提交商務(wù)印書館的書名是《先秦樂教研究》，成都分館的劉玥妍總編輯說這個題目太普通，建議改作《先秦樂教：從德性生命到理想社會》，我覺得很好，從善如流。我請岳麓書院陳仁仁教授惠賜墨寶，他特意以簡帛書體題寫書名，這個字體尤其符合先秦樂教的“氣質(zhì)”?，F(xiàn)在這個時代，閱讀的渠道越來越多，買書有時候是一種審美的選擇。什么樣子最好，沒有定論。但我覺得越簡單的，越經(jīng)得起潮流變換，于是就請責(zé)編魏雪平先生幫忙溝通。這里得說一句，要是有人覺得封面不好看，是我的責(zé)任。



講到感恩，拙書的寫作離不開郭齊勇、鄭宗義和楊儒賓三位先生的指導(dǎo)。郭齊勇、鄭宗義兩位先生分別是我碩、博士的授業(yè)恩師，對我的指導(dǎo)遠不止于本書的寫作。楊儒賓先生是我博士答辯委員會的主席，他早前就知道我的研究方向，在他幾次訪港的旅程中，專門找我談?wù)撨^先秦禮樂的問題，而我電郵呈寄給他的文章，他也會逐一給予指點。拙書請三位先生賜序，是給“小”書戴上“大”帽子。三位先生很照顧，都高興地表示祝賀。

郭師最早給我，還幾次來信過問細節(jié)。疫情后，郭師身體不如前，幾番勞神修訂讓我誠惶誠恐。宗義師不久后也電郵寄來序文，有一次在港聚會，他和我說，序文雖只有千余字，他也用了一周時間完成。宗義師一直是個非常認真的人，答應(yīng)的事情總是盡心力去完成，這也深刻地影響了我。楊先生寄來較晚，過原來約定的時間。后來得知他剛剛當選院士，撥冗賜序殊為不易，也是對我的殷殷期望。

從武漢大學(xué)、中文大學(xué)，再到深圳大學(xué)，求學(xué)、工作，這一路得到了很多師友真誠的、不同方式的指點與幫扶，他們或與本書的寫作、出版沒有直接的關(guān)系，不便在此羅列，但我內(nèi)心一直深深感激。還有父母、妻女、家人，他們偶然表現(xiàn)出的、對我工作的好奇，已讓我感到振奮、體會到“哲學(xué)”的用途。

王順然
深圳大學(xué)六合苑