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近段時間以來，以《光明日報》、《中國社會科學(xué)報》等報刊雜志為主要平臺，中國學(xué)界圍繞“國學(xué)立戶”問題亦即國學(xué)應(yīng)否列為國家一級學(xué)科問題發(fā)生了一場空前激烈的交鋒，并分成了贊成派和反對派兩大截然對壘的陣營。中國儒教網(wǎng)收集整理的相關(guān)資料顯示，截至目前為止，至少有四十余位知名學(xué)者和四所著名大學(xué)的校長就此問題發(fā)表了看法。

就筆者意見而言，國學(xué)列為一級學(xué)科實屬必要。一方面，目前有不少大學(xué)開設(shè)了國學(xué)課程，甚至創(chuàng)辦了國學(xué)院，但培養(yǎng)的國學(xué)專業(yè)的學(xué)生卻是“黑戶口”，要到文史哲等學(xué)科拿學(xué)位，顯得有些不倫不類。另一方面，國學(xué)包羅萬象，含經(jīng)史子集、三教九流甚至天文歷法、金石考古等諸多傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，遠(yuǎn)非文史哲等學(xué)科等所能涵蓋。特別是，國學(xué)的一大特點就是文史哲不分家。比如，作為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”和“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，是融文史哲甚至是神學(xué)渾然為一體的。目前，《史記》大多納入史學(xué)學(xué)科，故很難通體把握其內(nèi)容和精神。

問題在于，“國學(xué)立戶”之爭只是一個幌子，其實質(zhì)是對國學(xué)價值和功用的判定問題，因為還有不少學(xué)者以之為“封建落后思想”，因此不宜列為一級學(xué)科。就筆者意見而言，國學(xué)既是中國固有之學(xué)問，也是中國“國魂”之學(xué)問，關(guān)乎國人的理想信仰、價值觀念、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣，是中華民族的共有精神家園。千百年來，國學(xué)維系著中國歷史和中華民族的連續(xù)性，確保了中華文明在絕大部分時間里一枝獨秀、一脈相承，正如錢穆先生所言：“譬之長跑，中國文化是一個人的全程跑，西方文化則是幾個人的接力跑——文化雖傳了下來，但民族已經(jīng)換了幾茬。”僅就此而言，怎么強調(diào)國學(xué)的重要性都不為過。

有種觀點認(rèn)為，國學(xué)帶有很大的封閉性和保守性，不利于吸收外來文化和建設(shè)現(xiàn)代文化——世界上除了中國之外，還有哪個國家強調(diào)自己的國學(xué)呢？事實上，吸收外來文化是有前提的，即必須具備“自我觀之”和“為我所用”的消化和吸收的能力。“肚中空空如也”，對于外來文化只能是“照單全收”或者“全盤西化”。陳寅恪先生之所以提出中國學(xué)術(shù)要“吸收輸入外來之學(xué)說，不忘本民族之地位”的告誡，正為此故。

再者，建設(shè)現(xiàn)代文化絕不意味著擯棄傳統(tǒng)文化。事實上，瞬時蓬興、名目繁多的文化，與其說是一種現(xiàn)代文化建設(shè)，毋寧說是一種“時尚”或“潮流”。只有那些經(jīng)過歷史考驗與積淀、世代傳承與踐行的文化，才是真正的文化，才是現(xiàn)代文化建設(shè)的源頭活水。近代以來，由于中國的知識分子們陷入了“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”的非此即彼的思維誤區(qū)，所以才在文化建設(shè)上出現(xiàn)了“打倒孔家店”、“不讀中國書”、“拼命往西走”的激進(jìn)態(tài)勢。

此外，任何一個國家，尤其是大國或歷史久遠(yuǎn)的國家，都有自己的國學(xué)，只看其有無“國學(xué)”的概念是很膚淺的。比如，美國的國學(xué)是“盎格魯－薩克遜白人新教文化”，日本的國學(xué)是“神道教文化”，印度的國學(xué)是“印度教文化”，等等。事實上，在邁向現(xiàn)代化的過程中，其他大國或歷史久遠(yuǎn)的國家，都對自己的國學(xué)愛護(hù)有加、傳承不輟。我們大可不必為傳承和弘揚自己的國學(xué)而感到難堪。相反，我們丟棄它，才是個難堪的事情。

總之，國學(xué)的價值與功用是毋庸置疑的。筆者屬于堅定的“國學(xué)立戶”派。非但如此，筆者還認(rèn)為，僅“國學(xué)立戶”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須重建傳統(tǒng)的國學(xué)教育體系。

首先，國學(xué)內(nèi)容過于龐雜，將之分為經(jīng)史子集四目，是古人的一大創(chuàng)舉。據(jù)此，作為一級學(xué)科的國學(xué)，下面尚需分設(shè)經(jīng)史子集四個二級學(xué)科，其中尤宜以經(jīng)學(xué)和史學(xué)為主，以便恢復(fù)中國的“經(jīng)史傳統(tǒng)”。

?其次，大學(xué)將國學(xué)教育視為一種專業(yè)教育來培養(yǎng)國學(xué)人才，無疑是很重要的。但最重要的恐怕在于將國學(xué)教育視為通識教育，亦即將之列為全體大學(xué)生的必修課、考試課，借以在大學(xué)生中普及國學(xué)知識、提升人文素質(zhì)。特別是，不僅需要把國學(xué)視為一種知識，更需要把國學(xué)視為一種價值來源。否則，“國魂”之學(xué)何從談起？

再次，國學(xué)教育既是一種終身教育，也是一種階梯教育。一個孩子，如果不在中小學(xué)時期讀點經(jīng)典、打點基礎(chǔ)，到了大學(xué)再學(xué)國學(xué)，多半會將文言文和繁體字視為“天書”，即使勉強學(xué)點，也是為了應(yīng)付考試和取得學(xué)位，很難深入進(jìn)來和持續(xù)下去。因此，在中小學(xué)中開設(shè)國學(xué)課程，讓孩子們學(xué)習(xí)甚至是記誦些諸如“四書”之類書籍的內(nèi)容，應(yīng)是國學(xué)教育的基礎(chǔ)和重點之所在。

復(fù)次，在古代，國學(xué)的傳承一則靠國民教育體系，如鄉(xiāng)學(xué)、縣學(xué)、省學(xué)以及太學(xué)等官辦學(xué)校，二則靠私塾、義塾、精舍、書院等民間或社會辦學(xué)力量。目前，中國的私塾、書院、國學(xué)班等民間國學(xué)教育活動蔚然成風(fēng)，反映了人們對國學(xué)的熱切渴望。對于這些活動，應(yīng)該給予支持和鼓勵，不能動輒予以取締或者掣肘。事實上，隨著國學(xué)的復(fù)興，中國需要也必將會出現(xiàn)一些終身只學(xué)國學(xué)而不接受其他學(xué)科教育的人。

最后，中國已經(jīng)在海外創(chuàng)辦500多所孔子學(xué)院和孔子課堂，在國內(nèi)成立一所以孔子命名的大學(xué)已經(jīng)變得十分迫切。在古代，太學(xué)是中國最高的國學(xué)教育機構(gòu)，國子監(jiān)則是全國最高的教育監(jiān)管機構(gòu)。新成立的孔子大學(xué)，應(yīng)該肩負(fù)起最高國學(xué)教育機構(gòu)和國學(xué)教育督導(dǎo)機構(gòu)的雙重職責(zé)。特別是，孔子大學(xué)不僅應(yīng)以學(xué)習(xí)和研究、弘揚和傳承國學(xué)為己任，同時還應(yīng)是一道德權(quán)威機構(gòu)和社會清議機構(gòu)，對道德失范現(xiàn)象和社會丑惡現(xiàn)象提出批評，為社會樹立道德和文化的標(biāo)桿。

近代以來，西方社會發(fā)展迅猛，但文化傳統(tǒng)和道德標(biāo)準(zhǔn)終始如一，不曾有大的動蕩和變異，究其原因，端在于其有不受經(jīng)濟、政治等因素影響的宗教以及神學(xué)院作為文化傳承的基礎(chǔ)和道德權(quán)威的來源。中國缺少西方宗教模式的宗教傳統(tǒng)，但卻有以學(xué)校為道德權(quán)威機構(gòu)和社會清議機構(gòu)的傳統(tǒng)?？鬃哟髮W(xué)的設(shè)立及其職能，即是對這個優(yōu)良傳統(tǒng)的恢復(fù)。

來源于2010-03-27中國儒教網(wǎng)（http://www.chinarujiao.net）?

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