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楊海文《我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子的世界》出版暨簡介、目錄及摘要

書名：《我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子的世界》

作者：楊海文

出版社：齊魯書社

出版時(shí)間：2017年1月第1版

【作者簡介】

楊海文，男，1968年生，湖南長沙人，本科畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，碩士、博士畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系，曾供職于中山大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究所，現(xiàn)為中山大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部編審、中國孟子研究院尼山學(xué)者特聘專家（山東省儒學(xué)研究高端人才）、中山大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)研究生導(dǎo)師、《現(xiàn)代哲學(xué)》中國哲學(xué)學(xué)科編輯，兼任中國孟子研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中國孟子學(xué)會(huì)理事、中華孔子學(xué)會(huì)理事。主要從事孟子思想、孟學(xué)史及中國哲學(xué)史研究。著有《心靈之邀——中國古典哲學(xué)漫筆》（安徽文藝出版社2000年版）、《浩然正氣——孟子》（江西教育出版社2008年版）、《化蛹成蝶——中國哲學(xué)史方法論斷想》（齊魯書社2014年版）、《我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子的世界》（齊魯書社2017年版），發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

【《我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子的世界》目錄】

慧心的閱讀意味著合作或同謀（代引言）

第一章  其人其書的人文憑吊

一  穿越“孟母教子”的故事叢林

二  一個(gè)義仕派知識(shí)分子的淑世情懷

三  皈依立言的境域

四  緬懷孟門弟子

五  《孟子》的篇名未嘗沒有意義

六  《孟子外書》真是孟子的著述嗎？

第二章  道德理想主義的心田守望

一  在人禽異類的臨界點(diǎn)上

二  孟子是稷下先生嗎？

三  到稷下聽辯論去

四  性善論為何如此鞭辟有力？

五  以心善言性善

六  “仁且智”：理想人格的哲學(xué)定義

七  直面強(qiáng)悍的命運(yùn)

八  有一種人生智慧叫權(quán)變

九  父親殺了人，兒子怎么辦？

十  王道“下鄉(xiāng)”：重讀孟子的“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)”

十一  知識(shí)分子憑什么可以“不耕而食”？

十二  “學(xué)而優(yōu)則仕”：一本難念的經(jīng)

第三章  文化守成主義的詩意棲居

一  魯西南那兩個(gè)人能否救得了禮樂？

二  另一半是詩書

三  孟子讀過《論語》嗎？

四  “子曰”尾隨著“《詩》云”

五  亂臣賊子懼怕《春秋》嗎？

六  將“距楊墨”進(jìn)行到底

七  以意逆志：一個(gè)讀書方法，一種解釋學(xué)境界

八  在常識(shí)的逼視下

從閱讀到悅讀如何可能？（代結(jié)語）

【內(nèi)容摘要】

現(xiàn)在我們真得好好地感謝韓嬰、劉向，感謝他們把孟子休妻一事“和解”成了一樁離婚未遂事件，感激他們讓孟子離婚未遂事件為普天之下的婆、媳塑造了“知禮而明于姑母之道”的孟母形象！（摘自《穿越“孟母教子”的故事叢林》）

如果不是滕文公，孟子的思想主張，孟子的淑世情懷，在其有生之年，恐怕連一次實(shí)踐的機(jī)會(huì)都未必會(huì)有；正是因?yàn)橛辛穗墓?，孟子的王道理念，孟子的仁政理想，在其有生之年，得以成就一次真正的政治倫理?shí)踐。且恕我孤陋寡聞：盡管孟子惟一成功的思想實(shí)驗(yàn)跟滕文公密切相關(guān)，但即使寫得很厚很厚的中國政治史，對(duì)此也像犯了健忘癥一樣。且恕我意氣用事：正因那么多中國政治史的高頭講章對(duì)于滕文公不屑一顧，所以，讓沒有做過驚天動(dòng)地大事業(yè)的滕文公在我的筆下復(fù)活，就是我義不容辭的責(zé)任。（摘自《一個(gè)義仕派知識(shí)分子的淑世情懷》）

在這份悼詞中，倘若只讓司馬遷挑一個(gè)字來寫照孟子坎坷的一生，我相信它一定是“退”。退，不是倒退，而是皈依；退，是從政治皈依學(xué)術(shù)，是從立功皈依立言；退，更是“統(tǒng)治階級(jí)中的被統(tǒng)治者”——知識(shí)分子在短暫的人生中追求永恒價(jià)值的文化戰(zhàn)略。（摘自《皈依立言的境域》）

把師生共著說加以具體化，意思就是：以公孫丑、萬章為主力，學(xué)生們協(xié)助孟子寫作了《孟子》?！睹献印返?篇叫《公孫丑》、第5篇叫《萬章》，而其他弟子并未獲得這一名垂青史的命名權(quán)；公孫丑、萬章在《孟子》中出現(xiàn)的章數(shù)都是15章，而其他弟子并不擁有這一頻頻露面的上鏡率。最簡單的東西往往最真實(shí)，因此，我一直認(rèn)為公孫丑、萬章在《孟子》的編輯性版權(quán)中是絕對(duì)控股的。（摘自《緬懷孟門弟子》）

從《梁惠王上》到《盡心下》，各個(gè)單篇確實(shí)不存在所謂的中心意思。但是，整本《孟子》有其一以貫之的基本精神：“孟子率領(lǐng)弟子，一面游說諸侯、推行仁政，一面探究人心、弘揚(yáng)性善，為的是讓整個(gè)社會(huì)看到光明的前景?！卑哑邆€(gè)篇名嵌入這段話，一種情理之中、意料之外的組合效應(yīng)就會(huì)朗現(xiàn)于你的心頭：“《孟子》率領(lǐng)弟子《公孫丑》《萬章》，一面勸說《梁惠王》《滕文公》實(shí)施王道，一面對(duì)話《告子》辨析人性。孟門師生太《盡心》了，他們多么期望《離婁》之明能夠普照這個(gè)世界上所有的人！”（摘自《〈孟子〉的篇名未嘗沒有意義》）

很多時(shí)候，歷史仿佛是在人們毫無防備的情況下層累地遞增的。司馬遷當(dāng)年寫《史記·孟子荀卿列傳》，只是說“作《孟子》七篇”。到了東漢，先是班固的《漢書·藝文志》說“《孟子》十一篇”，后是應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·窮通》說“作書中、外十一篇”?！睹献印窞楹巫兒窳耍筷P(guān)鍵在于七篇之外，冒出《孟子外書》四篇。與班固相比，應(yīng)劭認(rèn)為《孟子》包括中、外兩部分，四篇之意呼之欲出。與應(yīng)劭相比，趙岐知道四篇的具體篇名。毫無疑問，班固、應(yīng)劭、趙岐見過《孟子外書》。只是班固、應(yīng)劭一筆帶過，覺得它的真實(shí)性不成問題；趙岐?jiǎng)t鄭重其事，明顯懷疑起來。（摘自《〈孟子外書〉真是孟子的著述嗎？》）

哲學(xué)家，就是喜歡把簡單問題復(fù)雜化的那類人。你看孟子：人禽之辨明明是要凸顯人為萬物之靈的絕對(duì)優(yōu)越性，可偏偏又說人之所以異于禽獸的關(guān)鍵性東西既稀少、又隱蔽。如此隱蔽，如此稀少，豈不意味著張揚(yáng)人相對(duì)于禽獸而言的絕對(duì)優(yōu)越性相當(dāng)艱巨呢？文學(xué)家，大概屬于喜歡把復(fù)雜問題簡單化的那類人。你看周作人：既然仿佛只是窗戶里外隔著一張紙，但人家為什么要用這張紙把窗戶里外的兩個(gè)世界隔開來呢？（摘自《在人禽異類的臨界點(diǎn)上》）

稷下先生正是“處士”：他們自我標(biāo)榜為“不仕派”，卻在齊國政府的卵翼之下，享受高門大屋、祿養(yǎng)千鐘的奢靡生活。孟子正是“仕士”：他屬于“義仕派”，本來可以安富尊榮，但為了推行王道，卻不斷跋山涉水，游說諸侯，四處碰壁，凄凄惶惶。在這一對(duì)照的背后，更本質(zhì)的區(qū)別在于：孟子“平治天下”（4·13、7·1）的義仕派立場，豈能容忍稷下先生“不治而議論”的游戲人生呢？（摘自《孟子是稷下先生嗎？》）

現(xiàn)在，我尤其愿意跟隨峨冠博帶的孟老先生和他那群意氣風(fēng)發(fā)的弟子，朝著稷下學(xué)宮前行——這座城市的人民早已得到確切的消息，孟子即將跟稷下知名學(xué)者告子就這個(gè)時(shí)代中最具哲學(xué)意味的人性問題接連進(jìn)行四場辯論。被我盛情邀請(qǐng)同行的是李卓吾先生，他會(huì)對(duì)孟子、告子的辯論做出讓你倍感精彩的點(diǎn)評(píng)，這些點(diǎn)評(píng)后來收入《四書評(píng)·孟子卷之六》。至于主持辯論的是不是那個(gè)收人錢財(cái)、替人辦事的稷下耆老淳于髡，大概并不重要。（摘自《到稷下聽辯論去》）

小孩即將跌入井里，你怎么辦？大嫂已經(jīng)掉進(jìn)水里，你怎么辦？你心地善良但別人卻對(duì)你不好，你怎么辦？讀《孟子》，不是要你做吃飯秀才，而是期望你成為性情中人。從社會(huì)學(xué)角度看，那個(gè)小孩與我沒有任何利害關(guān)系，嫂子與我的利害關(guān)系比較明顯，同父異母之弟與我的利害關(guān)系異常復(fù)雜。救不救小孩、救不救嫂子是假設(shè)性的，幫不幫同父異母之弟是事實(shí)性的。故事越真實(shí)、復(fù)雜，于人的意義越大。所以，舜成了我們傳統(tǒng)中的大圣人，舜的所作所為今天還能引起我們無窮無盡的反思。故事越抽象、簡單，于哲學(xué)的作用越大。所以，是否救小孩，是否救嫂子，足以證明我們究竟是“人”還是“非人”。（摘自《性善論為何如此鞭辟有力？》）

不論性，孟子在哲學(xué)上走不進(jìn)他那個(gè)時(shí)代；不談心，孟子在哲學(xué)上走不出他那個(gè)時(shí)代。孟子既是與眾不同的性學(xué)家，更是前無古人的心學(xué)家。性有性之情，心有心之情，性、心在孟子那里是水乳交融的，孟子是個(gè)至情的人，孟子的哲學(xué)是至情的哲學(xué)。（摘自《以心善言性善》）

同為孟子心中的理想人格，不妨說“大丈夫”是社會(huì)學(xué)的定義，“仁且智”是哲學(xué)的定義。毫無疑問，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”這句鏗鏘有力的格言，千百年來一直鼓舞著無數(shù)在苦難中掙扎、在逆境中奮進(jìn)的人們。然而，“仁且智”更能從哲學(xué)上呈現(xiàn)并敞開理想人格的深度與高度。（摘自《“仁且智”：理想人格的哲學(xué)定義》）

從自己的近事中，孟子體味到“吾之不遇魯侯，天也”（2·16）；從孔子的往事中，孟子覺察到“孔子進(jìn)以禮，退以義，得之不得曰‘有命’”（9·8）。死生有命，富貴在天。“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！保?·6）沒有人叫他做，而他竟然做了，這是天意；沒有人叫他來，而他竟然來了，這是命運(yùn)。凡夫俗子琢磨不透強(qiáng)悍的命運(yùn)，卻被它牽著鼻子走在漫長的人生道路上。這個(gè)道理放之四海而皆準(zhǔn)，也是孟子要對(duì)我們講的心里話。（摘自《直面強(qiáng)悍的命運(yùn)》）

至此，我終于醒悟：從哲學(xué)味、故事性看，我鐘情于激進(jìn)權(quán)智；從時(shí)代感、社會(huì)化看，我服膺于溫和權(quán)慧。如果讓我回到孔孟那個(gè)時(shí)代，又只能做出惟一抉擇，那么，我要選擇的不是激進(jìn)權(quán)智，而是溫和權(quán)慧。在使用的范圍與頻率上，激進(jìn)權(quán)智極其有限，而溫和權(quán)慧極其無限；激進(jìn)權(quán)智只是醒目的標(biāo)志，溫和權(quán)慧卻是普遍的風(fēng)格——艾菲爾鐵塔只供人參觀，四合院則是給人住的。（摘自《有一種人生智慧叫權(quán)變》）

對(duì)于孟子來說，瞽瞍厎豫是事實(shí)性的，竊負(fù)而逃是假設(shè)性的。在此，事實(shí)性同時(shí)是普遍性，假設(shè)性只是特殊性。有了這番思辨，我們需要做出以下判斷：在普遍情形下，舜于禮、于法都是內(nèi)在觀點(diǎn)的實(shí)踐者；惟有在父親殺了人的特殊情形下，舜于法才抱持外在觀點(diǎn)，但于禮依然堅(jiān)守內(nèi)在觀點(diǎn)。我摯信這些判斷是成立的，所以，總體地看，竊負(fù)而逃不屬于法學(xué)的案例，而是純粹的倫理學(xué)例證。（摘自《父親殺了人，兒子怎么辦？》）

“五谷者，種之美者也”（11·19），朗現(xiàn)了孟子對(duì)于農(nóng)業(yè)的愛；“牛山之木嘗美矣”（11·8），顯露了孟子對(duì)于農(nóng)村的愛；“五谷熟而民人育”（5·4），昭示了孟子對(duì)于農(nóng)民的愛。如果你承認(rèn)三農(nóng)問題像經(jīng)濟(jì)學(xué)上的二八定律那樣亙古未變，請(qǐng)?jiān)试S我如此評(píng)判孟子的窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)：它是為所有窮人而戰(zhàn)的，它尤其要為占人口總數(shù)絕大部分的農(nóng)民以及他們生存于其間的農(nóng)村、耕耘于其上的農(nóng)業(yè)而戰(zhàn)！（摘自《王道“下鄉(xiāng)”：重讀孟子的“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)”》）

陳相、彭更、公孫丑從是否像勞動(dòng)人民那樣直接從事體力勞動(dòng)出發(fā)，指責(zé)知識(shí)分子無事而食、不耕而食。這種聲討，在孟子看來，情理上說得過去，事理上卻是偏頗的。治國、平天下，光講情理不行，不明事理更不行。社會(huì)有分工，勞動(dòng)人民與知識(shí)分子不能相互替代，這是事理，一種社會(huì)分工論的事理。知識(shí)分子在勞心者隊(duì)伍中起著獨(dú)特的作用，不僅有助于君主安富尊榮，而且有助于老百姓孝悌忠信，這還是事理，一種知識(shí)分子作用觀的事理。（摘自《知識(shí)分子憑什么可以“不耕而食”？》）

官難做，做官難，難做官。面對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”這本難念的經(jīng)，古往今來，千千萬萬知識(shí)分子無數(shù)次地從《孟子》這里掂量過三個(gè)字眼沉甸甸的分量：師——君主能把幾個(gè)知識(shí)分子當(dāng)作老師來敬奉呢？友——君主何時(shí)、何地會(huì)跟知識(shí)分子交朋友呢？事——這不難，因?yàn)榫鲝膩砭驼J(rèn)為做了官的知識(shí)分子不是奴才、便是仆人。（摘自《“學(xué)而優(yōu)則仕”：一本難念的經(jīng)》）

俗眼看孔孟，“達(dá)”是插曲，“窮”是常態(tài)。“古之人”（13·9）何嘗不是如此？那次“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”的沉思，孟子提到“古之制”（14·34）?！肮胖恕薄肮胖啤边@兩個(gè)并不起眼的詞藻，實(shí)則有助于我們同情地體察孟子對(duì)于詩書文化的眷戀，真心地傾聽孟子對(duì)于文化守成主義的呼喚。（摘自《魯西南那兩個(gè)人能否救得了禮樂？》）

只有到了這里，給《詩》《書》脫下書名號(hào)，把詩書提升到思想—文化生態(tài)的高度，才獲得了真實(shí)的理由。這個(gè)理由不是虛擬的，而是歷史的。在《詩》《書》禮樂中，莘莘學(xué)子學(xué)習(xí)做人的道理，諸子百家追尋救世的方略，相反，統(tǒng)治者無比懼怕人民變得堅(jiān)強(qiáng)起來。這個(gè)時(shí)候，《詩》《書》禮樂演繹為思想—文化生態(tài)的詩書文化，翹盼著政治—倫理生態(tài)的禮樂文明。所以，在孔、孟繪制的人文地圖上，一半是禮樂，另一半是詩書。（摘自《另一半是詩書》）

《孟子》直接引用孔子之言，不是楊澤波說的24次，而是29次；今本《論語》找得到的，不是顧炎武說的8條，而是9條。它們散布于23章之中，尤以《盡心下》第37章引用次數(shù)最多；例句14、17、26分別為徐子、咸丘蒙、萬章所引，其他26次均為孟子所引。（摘自《孟子讀過〈論語〉嗎？》）

到孟子的時(shí)代，孔子雖然已是文化名人，但未必是公認(rèn)的道德權(quán)威。所以，孟子對(duì)“《詩》云子曰”進(jìn)行范式重構(gòu)，在孔子與詩書文化之間建立強(qiáng)有力的相互權(quán)威性，就是為了更好地“學(xué)孔子”，就是為了無限地延伸孔子的精神壽命。（摘自《“子曰”尾隨著“〈詩〉云”》）

與公都子那次長聊，孟子說：“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！保?·9）這段話至少有兩層含義不可輕視：首先，把“孔子成《春秋》”跟“禹抑洪水”“周公兼夷狄”相提并論，顯示出一種理論上的高度；其次，認(rèn)為孔子作《春秋》，亂臣賊子懼怕起來，寄寓了一種現(xiàn)實(shí)中的作用。理論高度要靠現(xiàn)實(shí)作用來證明，但亂臣賊子真的懼怕《春秋》嗎？（摘自《亂臣賊子懼怕〈春秋〉嗎？》）

事先聲明，無論對(duì)楊朱還是對(duì)墨子，我都心懷敬畏。沒有別的理由，就因?yàn)樗麄兪俏覀冞@個(gè)倍受苦難而又聰明智慧的民族在軸心時(shí)期脫穎而出的思者。我敬畏一切真誠地為人類置身其間的困境、困惑、困頓而慧心思考的思者，同時(shí)必然反對(duì)思想領(lǐng)域內(nèi)任何形式的黨同伐異。直到此時(shí)，我似乎逐步理會(huì)了劉小楓那句話的別有用心——“在哲人群體內(nèi)部，當(dāng)然沒有異端這回事情”。（摘自《將“距楊墨”進(jìn)行到底》）

意是我這個(gè)讀者的，志是你這個(gè)作者的；還要逆啊，我一定要真切地把握你在作品中已經(jīng)或者試圖表達(dá)的意義。請(qǐng)注意這里用了“真切”這個(gè)詞！它不是死記硬背，不是臆測(cè)，當(dāng)然也不只是所謂的準(zhǔn)確或者正確。以意逆志遲早地、必然地聚焦于“逆”之一環(huán)，這個(gè)環(huán)節(jié)的重要性不言自明。只要這個(gè)時(shí)刻來了，“真切”就是對(duì)于“逆”最真切的翻譯。惟有這種翻譯，你才會(huì)真切地明白以意逆志何以是上乘的讀書方法，何以是心向往之、但又未必能夠抵達(dá)的解釋學(xué)境界！（摘自《以意逆志：一個(gè)讀書方法，一種解釋學(xué)境界》）

在今天這個(gè)時(shí)代中，太多的人都在夢(mèng)想成功，可有多少人想過成長呢？“如果方向錯(cuò)了，停止就是進(jìn)步”，成語“半途而廢”的這一新解難道不發(fā)人深思嗎？所以，孟子對(duì)于道德理想主義的心田守望、對(duì)于文化守成主義的詩意棲居，孟子的“文以載道”，就是期待我們做個(gè)有道德的人，就是企盼我們做個(gè)有文化的人。這是天底下最大的常識(shí)，一種我們得用一生一世來實(shí)踐、來提升的常識(shí)?。ㄕ浴对诔ＷR(shí)的逼視下》）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)