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中國(guó)人為何越來(lái)越信奉“巫術(shù)”？——王林現(xiàn)象剖析

作者：慕朵生

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六四年歲次癸巳八月初五日戊寅

           耶穌2013年9月9日

江西萍鄉(xiāng)人王林，一個(gè)此前名不見(jiàn)經(jīng)傳的江湖方士，自稱“氣功大師”——據(jù)說(shuō)的確曾被當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)授予過(guò)“大師”稱號(hào)，其宅居名曰“王府”，其財(cái)產(chǎn)首冠郡縣，其技其術(shù)幼稚可笑，其言其行飛揚(yáng)跋扈，因涉嫌非法行醫(yī)、重婚、詐騙、賭博、偷稅、行賄、非法持有槍支等罪名，一躍成為吾國(guó)近段時(shí)間以來(lái)持續(xù)發(fā)酵、爭(zhēng)議不斷的新聞人物。

本文無(wú)意探討王林是否真的會(huì)氣功，以及是否真的犯有開(kāi)列的上述罪行，而是旨在通過(guò)回顧方士這一行當(dāng)?shù)臍v史及其與國(guó)運(yùn)的復(fù)雜關(guān)系，來(lái)分析王林這位炙手可熱以至于只有權(quán)貴和富豪才有資格進(jìn)入其“王府”并對(duì)之頂禮膜拜的事件背后，所折射出的信仰危機(jī)和國(guó)運(yùn)亂象——據(jù)悉，一本標(biāo)明由香港海洋國(guó)際出版社公開(kāi)出版、長(zhǎng)達(dá)367頁(yè)的題為《中國(guó)人》的寫(xiě)真集，收入的幾乎全是王林與一些政府官員、商界名流、文娛明星的合影。

方士，即“有方之士”，亦稱術(shù)士，其由來(lái)也久矣。蓋吾國(guó)先民由蒙昧進(jìn)入文明之初，“民神糅雜”、“家為巫史”，每個(gè)人都可通過(guò)特定的儀式與自己所信奉的“天地鬼神”直接交流與感通，從而出現(xiàn)“諸神之爭(zhēng)”和“褻瀆神靈”的現(xiàn)象。約在4000多年前，堯帝推行“絕地天通”之策，禁止普通人與“天地鬼神”直接交流與感通，同時(shí)指定專門(mén)神職人員負(fù)責(zé)祭祀“天地鬼神”等事務(wù)，由此開(kāi)始出現(xiàn)了統(tǒng)一的宗教信仰，并為此后吾國(guó)文化、社會(huì)、政治邁向統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。然而，民間的巫師并沒(méi)有就此銷聲匿跡，相反仍以自己的一技之長(zhǎng)延續(xù)下來(lái)，并獲得“方士”的稱謂，其知名者甚至寫(xiě)入《史記·日者列傳》、《漢書(shū)·五行志》、《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》等歷代史書(shū)，成為千百年來(lái)吾國(guó)民間風(fēng)俗、文化、信仰的重要組成部分，即美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德所說(shuō)的“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）。

方士之術(shù)，巫術(shù)也，如卜筮、算命、相面、望氣、扶乩、祭祀、祈禳、通靈、風(fēng)水、堪輿、遁甲、煉丹、氣功，等等不一而足。直到今天，吾國(guó)各地民間仍有不少方士，其活動(dòng)散見(jiàn)于百姓生老病死、婚喪嫁娶等各領(lǐng)域。比如，僅臺(tái)灣一地，方士就有乩童、尫姨、司公、符法師、驅(qū)邪師、扶鸞師等十?dāng)?shù)種之多。凡是存在的，即使不是合理的，也是有其因由的。各種方術(shù)盡管都帶有不同程度的迷信成分，但卻是民眾在主流信仰之外，調(diào)適自己生命、生存、生活中的不確定性和不安全感的一個(gè)重要補(bǔ)充，且因其偶與天文、醫(yī)術(shù)、強(qiáng)身術(shù)等重疊，特別是煉丹術(shù)又發(fā)展成今之化學(xué)學(xué)科，故向來(lái)受到一定程度的重視，此即孔子所說(shuō)的“雖小道必有可觀也”。

不過(guò)，孔子緊接著又補(bǔ)充說(shuō)：“致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！彼^“君子不為”，是指社會(huì)精英或有德之人不從事、不參與方士的“小道”之術(shù)，所以孔子又說(shuō)：“索隱行怪，后世有述焉，吾不為之矣?！?/p>

因?yàn)椋寮蚁騺?lái)強(qiáng)調(diào)“死生有命，富貴在天”，主張“窮理盡性，以至于命”，要求士君子“不語(yǔ)怪力亂神”，尤其是要遵循堯舜禹湯文武周孔一脈相傳的道統(tǒng)，推行王道、實(shí)行仁政，以禮樂(lè)善美風(fēng)俗、風(fēng)化天下，對(duì)于任何危害主流信仰（絕大程度上是儒家信仰）和政治秩序的乖戾之術(shù)，都予以嚴(yán)肅的批判，即“攻乎異端，斯害也已”。雖然如此，在吾國(guó)歷史上，方士方術(shù)還是經(jīng)常主動(dòng)或被動(dòng)地參與政事，從而與羅伯特·雷德菲爾德所說(shuō)的“大傳統(tǒng)”（Big Tradition），即精英文化或主流信仰，發(fā)生了復(fù)雜而又緊張的聯(lián)系，并因此而影響了國(guó)運(yùn)。

方士流行并有確切記載的最早當(dāng)屬秦朝。秦始皇橫掃六國(guó)、一統(tǒng)天下，然嚴(yán)刑酷法、暴虐天下，又“廢先王之道，焚百家之言”，未能建立深得人心的政治秩序和主流信仰，加之始皇既冀望國(guó)祚“傳之無(wú)窮”，又希望自己長(zhǎng)生不老，永為皇帝，故廣為征辟天下術(shù)士，煉丹藥，求神仙，致身邊僅“侯星氣者至三百人”。然《史記》稱“（方士）韓眾去不報(bào),徐市等費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì),終不得藥”，《漢書(shū)》載“秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多赍童男童女入海求神、采藥，因逃不還，天下怨恨”。同時(shí)，方士亦因?qū)は伤幉坏枚鴿u恐，故譏諷始皇，遂致有“坑儒”（實(shí)際上是將方士與儒生一起坑殺）之事，始皇也因此多了一重惡名。由此可見(jiàn)，方士泛濫既虛耗國(guó)庫(kù)，又引發(fā)民怨，更徒增紛爭(zhēng)，是秦王朝“二世而亡”的一個(gè)重要原因。

西漢王朝初期一方面通過(guò)“休養(yǎng)生息”、“開(kāi)疆拓土”積累了強(qiáng)大的國(guó)力，一方面通過(guò)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”構(gòu)建了頗得人心的政治秩序和主流信仰。不過(guò)，西漢王朝也并非完全崇孔尊儒，而是“漢家自有法度，本以霸王道雜之”，同時(shí)歷代皇帝鐘情長(zhǎng)生、崇奉方士。如漢文帝召賈誼，不談社稷國(guó)家大事，卻問(wèn)鬼神方術(shù)之由，故李商隱在《賈生》一詩(shī)中感嘆說(shuō)：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！薄妒酚洝の涞郾炯o(jì)》則有近半篇幅講述漢武帝如何寵信方士，如何勞師動(dòng)眾尋找仙藥，甚至將其女兒嫁給方士欒大，又封其多重官職，使欒大貴震天下，致“海上燕齊怪迂之方士多更來(lái)言神事矣”。同時(shí)，漢武帝還放任方士介入宮廷朝政紛爭(zhēng)，甚至出現(xiàn)誣陷太子至死并牽連十?dāng)?shù)萬(wàn)人的“巫蠱案”，導(dǎo)致后任皇儲(chǔ)選用不當(dāng)，成為強(qiáng)大的西漢王朝由盛轉(zhuǎn)衰的一個(gè)重要原因。漢武帝本人晚年對(duì)此也頗為后悔，說(shuō)：“向時(shí)愚惑，為方士所欺，天下豈有仙人，盡妖妄耳，節(jié)食服藥，差可少病而已?！?/p>

以上只是舉了秦、漢兩朝方士方術(shù)的例子。事實(shí)上，在吾國(guó)歷朝歷代，方士對(duì)國(guó)運(yùn)都有不同程度的影響，故錢(qián)穆先生的高足楊啟樵先生在《明清皇室與方術(shù)》一書(shū)中說(shuō)：“帝王冀望祛病永壽，其影響第止于一身，顧其實(shí)流弊不勝言，如方士輩往往因受寵信而干涉政治，擾亂國(guó)事。”同時(shí)，方士不只影響中央政治，更對(duì)地方文化、社會(huì)、政治產(chǎn)生深刻影響，如《風(fēng)俗通義》在描述東漢末期會(huì)稽風(fēng)俗時(shí)說(shuō)：“會(huì)稽俗多淫祀,好卜筮,民一以牛祭。巫祝賦斂受謝,民畏其口,懼被祟,不敢拒逆。是以財(cái)盡于鬼神,產(chǎn)匱于祭祀?！绷?yè)?jù)韓愈《故太學(xué)博士李君墓志銘》，“安史之亂”后的中唐時(shí)期，僅今河南清豐一代，就有八名縉紳因信方士之言，服用丹藥中毒身亡。更有甚者，方士一旦做大，往往會(huì)聚集門(mén)徒，形成類似宗教性質(zhì)的組織，并在國(guó)家危難之際揭竿而起，如黃巾軍、白蓮教、太平軍起義之類是也。

歷覽前史還會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為“小傳統(tǒng)”的方士方術(shù)，盡管帶有一定程度的迷信色彩，但只要其不干預(yù)作為“大傳統(tǒng)”的精英文化和主流信仰，不對(duì)政治和國(guó)運(yùn)造成負(fù)面影響，一般都在社會(huì)各界容忍之內(nèi)。而且，方士橫行、方術(shù)泛濫，常發(fā)生在社會(huì)出現(xiàn)腐爛、政治出現(xiàn)紊亂，特別是主流信仰出現(xiàn)混亂的環(huán)境中。因?yàn)?，在這種情況下，民眾往往會(huì)很茫然甚至饑不擇食地尋找另外一種安身立命的精神依托，來(lái)調(diào)適自己生命、生存、生活之中越來(lái)越強(qiáng)烈的不安全感和不確定性，而方士方術(shù)因?yàn)橛兄凭玫臍v史傳統(tǒng)，容易在眾多精神依托之中脫穎而出成為一個(gè)重要的選項(xiàng)。同時(shí)，作為“小道”、“異端”甚至是“旁門(mén)左道”的方士方術(shù)一旦成為民眾尤其是社會(huì)精英的選項(xiàng)，又會(huì)大大加速國(guó)運(yùn)的衰微，使整個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)末世之兆或崩潰之勢(shì)。

現(xiàn)在，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看王林事件。前面已提到，只有權(quán)貴和富豪，如包括去年一審被判處死緩的原江西省政協(xié)副主席宋晨光在內(nèi)的政府官員，包括馬云在內(nèi)的商界名流，包括趙薇在內(nèi)的文娛明星等，才有資格出入“王府”、膜拜王林。很清楚的是，這三類人至少在身份上恰恰代表了吾國(guó)社會(huì)精英中最為重要的三個(gè)群體，即政治精英、經(jīng)濟(jì)精英以及文化精英，從而表明了精英群體的方術(shù)嗜好和集體墮落，有力地敲響了吾國(guó)信仰危急和國(guó)運(yùn)衰微的警鐘。

民眾特別是社會(huì)精英為何會(huì)出入“王府”、膜拜王林？大背景主要有兩個(gè)：其一，在尋求“國(guó)家富強(qiáng)”以及通過(guò)粗放型國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）增長(zhǎng)維持政治合法性的強(qiáng)大壓力下，吾國(guó)包括工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、商業(yè)化進(jìn)程等在內(nèi)的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出明顯的擠壓特征，即將西方國(guó)家用幾百年實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷程，壓縮在短短的近幾十年之內(nèi)來(lái)完成。這也意味著吾國(guó)需要將西方國(guó)家?guī)装倌陜?nèi)所遇到或不曾遇到的各類社會(huì)矛盾，如資本的原始積累、市場(chǎng)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)、嚴(yán)重的貧富不均，以及因強(qiáng)制計(jì)劃生育、城鎮(zhèn)強(qiáng)拆民居、鄉(xiāng)村強(qiáng)征土地、二甲苯化工（PX）項(xiàng)目強(qiáng)行上馬等而引發(fā)的惡性群體事件，用短短的幾十年內(nèi)來(lái)消除。壓力之大可想而知，但結(jié)果卻每每不如人意，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)因戾氣充斥而急遽且惡性膨脹為一個(gè)潛在的“火藥桶”，包括各類社會(huì)精英在內(nèi)的民眾，其不安全感和不確定性與日俱增，為祈福消災(zāi)、掐指算命的方士方術(shù)，提供了潛滋暗長(zhǎng)的土壤。

其二，隨著社會(huì)的急遽轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代性的深入展開(kāi)，個(gè)性的自覺(jué)和張揚(yáng)如同江河決提不可阻遏，社會(huì)階層和精神需求同步出現(xiàn)多樣化，古今中外的各種思潮和主義，以及包括方術(shù)在內(nèi)的各種民間“小傳統(tǒng)”，紛紛粉墨登場(chǎng)且都找到了自己數(shù)量可觀的擁泵，主流信仰一統(tǒng)天下的局面一去不復(fù)返，甚至幾乎成為官方的“獨(dú)角戲”。就方術(shù)而言，早在上個(gè)世紀(jì)八十年代，以氣功為代表的民間方術(shù)就曾盛行一時(shí)；九十年代，在方士的蠱惑下甚至出現(xiàn)了類宗教組織；新世紀(jì)以來(lái)，夾雜著方術(shù)的西洋宗教更是大規(guī)模泛濫，特別是留守鄉(xiāng)村的婦女、兒童、老人——俗稱“三八六一六零部隊(duì)”，幾乎是整鄉(xiāng)成村地匍匐在洋教的腳下。坦率地說(shuō)，時(shí)至今日，吾國(guó)只有官方的意識(shí)形態(tài)，但全社會(huì)并沒(méi)有共同的或主流的精神信仰，故整個(gè)國(guó)家處于一種迷失信仰的狀態(tài)。

馬云就自己為何去拜訪王林的解釋，為吾國(guó)信仰的迷失狀態(tài)做了一個(gè)很好的注腳：“常有朋友指責(zé)我去探視‘非科學(xué)’的東西。對(duì)未知的探索，欣賞和好奇是我的愛(ài)好，即便是魔幻術(shù)，挑戰(zhàn)背后的奧秘也快樂(lè)無(wú)窮。好奇心讓人受益。人類很容易以自己有限的科學(xué)知識(shí)去自以為是的判斷世界。科學(xué)不是真理，科學(xué)是用來(lái)證明真理的。過(guò)度的沉溺信仰和迷失信仰都是迷信，今天我們是后者。永保好奇！”這段話中，絕大部分都是借用科學(xué)之名進(jìn)行的狡辯，但“過(guò)度的沉溺信仰和迷失信仰都是迷信，今天我們是后者”一句，卻是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

盡管馬云點(diǎn)出了吾國(guó)信仰迷失和迷茫的狀態(tài)，但他借用科學(xué)之名進(jìn)行的狡辯，卻在很大程度上掩蓋了社會(huì)精英嗜好方術(shù)的真實(shí)動(dòng)因。事實(shí)上，官員通常被認(rèn)為是最言行不一的人，正如其“白天搞反腐，晚上搞貪腐”一樣，其白天信誓旦旦地講信仰，晚上卻拜見(jiàn)方士，其目的就在于占卜自己的官運(yùn)。商人通常被認(rèn)為是最貪婪和狡詐的人，其拜訪方士的目的則在于占卜自己的“財(cái)運(yùn)”。至于文娛明星——貌似文化精英，實(shí)則最沒(méi)有文化和信仰，也最淫靡和腐爛的群體，若其不到處拜神求仙倒是怪事了。事實(shí)上，戲子和優(yōu)伶成為備受吹捧的大明星，本身就是信仰迷失的有力例證。更主要的是，大量報(bào)道表明，王林曾成為當(dāng)?shù)毓賳T和商人多宗幕后交易的中介人，這說(shuō)明當(dāng)官員和商人同到一處拜神求仙，方士幾乎不可避免地會(huì)成為權(quán)力和金錢(qián)的掮客，從而大大固化了“官借財(cái)升、財(cái)借官長(zhǎng)”的官商勾結(jié)模式。

總之，此前名不見(jiàn)經(jīng)傳的江湖術(shù)士王林，其人其事經(jīng)媒體深入發(fā)掘和報(bào)道后，以一種既意想不到又在情理之中的結(jié)局，凸顯了吾國(guó)社會(huì)信仰的巨大荒蕪和深刻危機(jī)，表明包括精英在內(nèi)的國(guó)人以及我們這個(gè)國(guó)家和民族，正無(wú)可奈何地處于一個(gè)極其荒誕的時(shí)代。同時(shí)，這種精神層面的深刻危機(jī)與當(dāng)下種種復(fù)雜的社會(huì)矛盾糾纏在一起，互相誘發(fā)，彼此助長(zhǎng)，使吾國(guó)國(guó)運(yùn)在貌似繁榮昌盛的背后，呈現(xiàn)出著衰微與末世的征兆。對(duì)于關(guān)心國(guó)家命運(yùn)且了解歷史的人來(lái)說(shuō)，金觀濤、劉青峰在《興盛與危機(jī)——論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定解構(gòu)》一書(shū)所揭示的吾國(guó)“歷史周期性”并不陌生：“每個(gè)大一統(tǒng)王朝從建立、發(fā)展趨于鼎盛，直到顯露出社會(huì)危機(jī)、爆發(fā)動(dòng)亂、崩潰，差不多每隔一段時(shí)間就會(huì)發(fā)生一次激烈的大動(dòng)蕩，然后是舊王朝覆滅，新王朝代之而起，呈現(xiàn)出一種社會(huì)結(jié)構(gòu)周期性的瓦解和重建?！碑?dāng)下，國(guó)家長(zhǎng)治久安、民眾幸福安康當(dāng)然是每個(gè)人或所有人的共同期盼，但是，吾國(guó)能否避免步漢唐王朝再度陷入極盛而突衰，甚至是步秦、隋王朝極強(qiáng)而突亡的后塵，從而打破這個(gè)無(wú)解的“歷史周期性”，不僅需要治國(guó)者絕大的政治智慧，也需要每個(gè)人或所有人都進(jìn)行共同的思考和努力。

無(wú)論如何，個(gè)人尤其是普通民眾個(gè)人的命運(yùn)，如向方士方術(shù)等民間“小傳統(tǒng)”尋找安身立命，仍是無(wú)礙大局、無(wú)需反對(duì)的事情。不過(guò)，林則徐曾就方術(shù)等問(wèn)題所作的警示，或許對(duì)那些熱衷于方術(shù)的個(gè)人有些不同的啟迪和借鑒：“存心不善，風(fēng)水無(wú)益；不孝父母，奉神無(wú)益；兄弟不和，交友無(wú)益；行止不端，讀書(shū)無(wú)益；心高氣傲，博學(xué)無(wú)益；做事乖張，聰明無(wú)益；不惜元?dú)?，服藥無(wú)益；時(shí)運(yùn)不通，妄求無(wú)益；妄取人財(cái)，布施無(wú)益；淫惡肆欲，陰騭無(wú)益?！?/p>

無(wú)論如何，若是中國(guó)國(guó)運(yùn)關(guān)乎術(shù)士，甚至是決于術(shù)士，都是人類文明的一個(gè)莫大悲哀。筆者的建議是，要以大捭大闔的決心和勇氣，以改革和包容的心態(tài)，積極回應(yīng)當(dāng)下中國(guó)民間重建儒教的主張，同時(shí)扶植釋道兩家本土宗教，回歸中華民族固有精神家園，同時(shí)通過(guò)推行憲政、整治吏治、維護(hù)民權(quán)、保障民生來(lái)破解政治和社會(huì)難題，此孟子所謂“先立乎其大者，則其小者不能奪也”。果如此，則中國(guó)庶幾能避免方士方術(shù)之害，且保國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久而不衰！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)