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電影《百鳥朝鳳》雖然以情動人，但沒文化內(nèi)涵

作者：賀希榮

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六八年歲次丁酉二月初六日己丑

           耶穌2017年3月3日

晚上在學校的禮堂看了一次吳天明導演的《百鳥朝鳳》，與曾經(jīng)在手機上看的感覺有所不同。盡管這部電影引發(fā)的爭議和關(guān)注已經(jīng)過去快一年了，也曾經(jīng)收到過一個學生發(fā)來的她自己寫的觀后感，但我還是想談點感想。

文化就是一種生活方式，或者說，生活就是文化。既然文化是“生”、“活”，就意味著文化不是“死”的，而是在當下的世界中具有某種日用的、例常的功能。日用、例常，這兩點對于文化而言生死攸關(guān)。因為只有日用才不會疏離，只有例常才會被不斷強化。當日用和例常同時發(fā)展到足夠的強度，就成為文化。

文化就是重復，重復的日用，日用而例常。只要是足夠日用和例常的活動，比如飲茶、喝酒、寫字、畫畫、音樂、舞蹈，都可以成為某種文化。文化寄托于形式，而形式從來就不止是內(nèi)容的表面載體，它很多時候就是內(nèi)容本身。當某些形式存在于某些超越性的場合，比如死亡、葬禮，這些形式本就含有豐富的內(nèi)容。然后，一些形式被不斷運用，變成例常，就會從而把最初包含的不成熟的不確定的內(nèi)容發(fā)展成某種超越性的意義系統(tǒng)，這就產(chǎn)生了宗教，然后宗教的超越性反過來又會梳理、規(guī)范、和掌控世俗。

本質(zhì)上，我認為死亡之于人類永遠是一件重要的事，一切宗教都與死亡以及其對立面永生有關(guān)。只有上升到宗教的高度，文化作為日用和例常才不再是偶然的、隨意的，而是似乎被規(guī)定了的具有神圣意義的。然而究其實，宗教最初也只是形式，只不過是關(guān)于死亡的形式或儀式，但以其抽象的超越性的本質(zhì)——死亡才是唯一的超越——獲得了之于世俗的具體有限的巨大勝利。從此，宗教成為文化之王，宗教是文化的核心和意義。

回過頭來，以百鳥朝鳳的嗩吶表演而言，嗩吶只是一種形式，或許它曾經(jīng)是日常，但在當?shù)夭]有獲得宗教上的確定性——此種確定性是不可顛覆的，亦無法被取代。這或許與中國本就沒有嚴格意義上的宗教有關(guān)。

因此，雖然嗩吶曾經(jīng)是當?shù)氐奈幕廊豢杀活嵏捕辉俪蔀槿沼煤屠?。同樣，舉例來說，在我的家鄉(xiāng)，湖南雙峰，傳統(tǒng)至今，絕大部分成年人的葬禮，中樂（鑼、鼓、二胡、嗩吶等）是必不可少的，家祭是絕對的核心。這二者就是日用和例常，因此就是文化?？梢詻]有西樂，但絕不可能沒有中樂，可以沒有龍燈、獅子、歌舞、甚至社戲等一切環(huán)節(jié)，但家祭絕不可或缺。但是，我家鄉(xiāng)依然缺少一種宗教來賦予中樂和家祭以絕對性，因此依然存在被沖擊而一朝瓦解的危機。

所以說，吳天明導演的這部作品，作為一部電影，雖然以情動人，而且對嗩吶（傳統(tǒng)文化）的現(xiàn)狀有很深切的呼吁，但是，在作為文化的真正內(nèi)涵上，幾乎完全沒有涉及。這樣，它就是一部對于我來說不能解渴的電影，對于任何觀眾，也只能提供些比較表淺的觸動或認識。所謂鄉(xiāng)序良俗，就是我們中國文化的形式，同時也是其內(nèi)容。君子是這世界的意義發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)者，以儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)世性，我們不可能依托于基督教的上帝或伊斯蘭教的真主或佛教的佛陀，而必須始終敬天法祖。以超越性之于現(xiàn)實性的關(guān)系而言，這也永遠注定了君子必須在天與人、靈與欲、生與死的張力中保持一種艱難的理性平衡。

唯任重而道遠，是以弘毅。

責任編輯：姚遠