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中華文明蘊(yùn)含全人類的共同價(jià)值

作者：陳來（清華大學(xué)國學(xué)研究院院長）

來源：《人民日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉四月初一日癸未

           耶穌2017年4月26日

習(xí)近平主席在出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)指出：“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰?。”努力完成這些目標(biāo)，需要從中華文明中挖掘有益資源。

“全人類的共同價(jià)值”意味著這些價(jià)值不僅適用于一個(gè)國家或一部分國家，而且適用于整個(gè)人類命運(yùn)共同體。全人類的共同價(jià)值不僅是不同意識形態(tài)、不同制度形態(tài)的國家共同追求的價(jià)值，也是各個(gè)國家、各種文明處理好相互關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)繩。

基本價(jià)值的世界化是一個(gè)老問題。民主與自由是20世紀(jì)西方國家特別重視的價(jià)值，但這些價(jià)值只被其運(yùn)用于國內(nèi)，而沒有運(yùn)用于國際，甚至在其國內(nèi)也沒有真正得到貫徹，所以并不是所謂“普世”的。在處理國際關(guān)系和世界事務(wù)時(shí)，西方國家真正崇尚的是強(qiáng)權(quán)主義、霸權(quán)主義和單邊主義。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值，反映了國際社會(huì)對建立新型國際關(guān)系的訴求，蘊(yùn)含著推動(dòng)全球治理體系變革的重大意義。

這使我們想起了上世紀(jì)90年代中期的“世界倫理”運(yùn)動(dòng)。“己所不欲，勿施于人”是公認(rèn)的世界倫理金律，這一思想在18世紀(jì)末曾被寫入法國的《人權(quán)宣言》，法國啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為它是“最純粹的道德準(zhǔn)則”，應(yīng)該成為“所有人的座右銘”。這一思想還被國際社會(huì)譽(yù)為處理國家之間關(guān)系的“黃金法則”，鐫刻在聯(lián)合國總部大樓大廳的墻上。可以說，它是中華文明的基本價(jià)值理念，同時(shí)也具有全人類共同價(jià)值的意義。

習(xí)近平主席提出的“全人類的共同價(jià)值”具有深厚的倫理基礎(chǔ)?？傮w而言，“己所不欲，勿施于人”是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由六大理念的倫理基礎(chǔ)。“己所不欲，勿施于人”是認(rèn)識和處理國家、民族和人民之間道德關(guān)系的智慧，它要求我們不能把自己不愿意接受的事情強(qiáng)加給別人，也不能把自己喜歡、信仰和追求的東西強(qiáng)加給別人，而要設(shè)身處地多從對方角度考慮問題，多為對方著想。在當(dāng)今全球治理中，應(yīng)大力倡導(dǎo)“己所不欲、勿施于人”，努力促進(jìn)世界各國及其人民平等互助、合作共進(jìn)，為形成公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序貢獻(xiàn)智慧和力量。

分而言之，“己所不欲，勿施于人”是“公平”的基礎(chǔ)；“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”是“發(fā)展”的基礎(chǔ)；“和而不同”倡導(dǎo)寬容、多元的對話，是“民主”的基礎(chǔ)；“以德服人”“協(xié)和萬邦”是“和平”的基礎(chǔ)；“天下為公”要求不以謀取私利為處世原則，是“正義”的基礎(chǔ)。這五個(gè)方面不僅指向和平、發(fā)展、公平、正義、民主并成為這些價(jià)值背后的深層理念，其本身也是人類社會(huì)生活應(yīng)該具有的基礎(chǔ)性道德價(jià)值，由此彰顯了中華文明價(jià)值理念的普遍意義。

事實(shí)上，這五個(gè)方面都包含在儒家“仁”的原理中，可以看作儒家思想中的“仁道”對全人類共同價(jià)值的貢獻(xiàn)。孟子說，“仁也者，人也”?！抖Y記》作“仁者，人也”，與孟子一致。“仁者，人也”是儒學(xué)的重要論題。在歷史上，對“仁者，人也”有過不同的理解和詮釋，反映了不同時(shí)代的人們對“仁”的本質(zhì)的不同理解。今天，面對人們對全人類共同價(jià)值的思考，我們可以對“仁者，人也”給出當(dāng)今時(shí)代的詮釋，即“仁”集中體現(xiàn)了全人類的共同價(jià)值。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)