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書(shū)名：《漢學(xué)讀本》

作者：吳飛 著

叢書(shū)名稱：儒生文叢（第三輯），儒家網(wǎng)出品，任重主編

出版單位：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社

出版時(shí)間:2017年4月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書(shū)側(cè)重漢魏經(jīng)學(xué)及其運(yùn)用。漢學(xué)篇，接續(xù)古學(xué)，以漢魏為源，借朱子為術(shù)，以申漢學(xué)義理。公羊旁議篇，自外近世公羊，重述漢朝家法。教育篇，開(kāi)周禮學(xué)書(shū)單及學(xué)科設(shè)想。本書(shū)價(jià)值在考據(jù)與問(wèn)難。如《孝經(jīng)》鄭司農(nóng)注的論證，大一統(tǒng)、七等、進(jìn)爵的考訂，及文文山、方希直等節(jié)義問(wèn)題的反復(fù)辯論。《周禮學(xué)大綱》是中西匯通的嘗試，期待同道的重視與協(xié)作。

【作者簡(jiǎn)介】

吳飛，字笑非，濟(jì)南人，號(hào)經(jīng)禮堂。幼承庭訓(xùn)，業(yè)鄭學(xué)，兼左傳，略通公穀。長(zhǎng)而結(jié)友，慕朱子，稱陸王，矢志皇明。深衣?lián)崆?，無(wú)愧鄭君；幅巾錦帶，不輸緇黃。唯身短一尺，腰減一圍，或不足為圣人執(zhí)鞭。然讀書(shū)竟日，隱幾經(jīng)年，尚得與前賢周旋耳。重要著作有《論語(yǔ)鄭注疏》《孝經(jīng)鄭學(xué)疏》《春秋胡傳比義》，現(xiàn)在朱子家禮研習(xí)會(huì)講授《禮記鄭注》《春秋四傳》《大明律集解附例》。

【學(xué)者推薦】

我們今日不光要走出疑古時(shí)代，更要走回尊經(jīng)時(shí)代，以經(jīng)學(xué)的經(jīng)世致用超越理學(xué)、心學(xué)的空談心性，超越樸學(xué)的饾饤考證，更超越西學(xué)的固步自封，這才是對(duì)周公之志、孔子之學(xué)的真正繼承。笑非先生的《漢學(xué)讀本》可以說(shuō)正是應(yīng)此而作。 

——四毋齋齊義虎先生

人多以為穿漢服的笑非先生是“雅士”，所以，“接地氣”的朋友很不屑，“古典文藝范”的朋友則很仰慕。其實(shí)，笑非接的地氣很可能比一些關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的朋友更深厚，而這方面遠(yuǎn)非他的古典粉絲所能理解。另外，他的古典素養(yǎng)是在六經(jīng)自然爛熟于心的基礎(chǔ)上全身心投入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考時(shí)自然流露出來(lái)的，所以，他的寫作可以毫無(wú)障礙、毫無(wú)征兆地在文言和白話之間迅速切換。他是百分之百投入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題思考的，壓根兒就沒(méi)考慮過(guò)文體的問(wèn)題。如此徹底的“接地氣”姿態(tài)卻被誤以為“掉書(shū)袋”，不能不說(shuō)是“地氣派”的悲哀。

——無(wú)竟寓柯小剛先生

魯?shù)靥Ｏ壬谛娜Y，厚積有日，動(dòng)止形容，切切服膺，計(jì)較同儕，每每見(jiàn)譽(yù)，今者一蹴肇功，實(shí)斫棘途之鼻首，而渡儒林之最艱也。

——有麟齋楊鵬先生

【序一】

笑非先生《漢學(xué)讀本》序

柯小剛

（同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授）

人多以為穿漢服的笑非先生是“雅士”，所以，“接地氣”的朋友很不屑，“古典文藝范”的朋友則很仰慕。其實(shí)，笑非接的地氣很可能比一些關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的朋友更深厚，而這方面遠(yuǎn)非他的古典粉絲所能理解。

另外，他的古典素養(yǎng)是在六經(jīng)爛熟于心的基礎(chǔ)上全身心投入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考時(shí)自然流露出來(lái)的，所以，他的寫作可以毫無(wú)障礙、毫無(wú)征兆地在文言和白話之間迅速切換。他是百分之百投入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題思考的，壓根兒就沒(méi)考慮過(guò)文體的問(wèn)題。如此徹底的“接地氣”姿態(tài)卻被誤以為“掉書(shū)袋”，不能不說(shuō)是“地氣派”的悲哀?！暗貧馀伞辈蛔x書(shū)亦甚矣！

另外，很多“古典文藝范”的粉絲其實(shí)是不自覺(jué)的小資憤青。他們對(duì)笑非的崇拜不過(guò)是寄托了一種本質(zhì)上屬于異域情調(diào)的傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)愁。他們是一些葉公，附庸風(fēng)雅，真談及王道周禮，則避之唯恐不及。批評(píng)和崇拜笑非都是困難的，因?yàn)椋紫冗M(jìn)入他的問(wèn)題意識(shí)、話語(yǔ)世界就不容易。

但笑非并不孤獨(dú)。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，他有一個(gè)切磋學(xué)問(wèn)的師友圈子。這個(gè)圈子里有民間經(jīng)學(xué)家，也有我這樣的學(xué)院學(xué)者，有溫和理性的儒家，也有漢服運(yùn)動(dòng)成員。

他在網(wǎng)上寫作、發(fā)帖、授課、討論、交朋友。他缺乏學(xué)院環(huán)境，各地書(shū)院對(duì)他來(lái)說(shuō)又只是徒有其名。他自然期望將來(lái)能有真正的書(shū)院，但在此之前，網(wǎng)絡(luò)就是他的書(shū)院。

他是第一代網(wǎng)絡(luò)經(jīng)學(xué)家的代表。這是特別有意思的現(xiàn)象，將來(lái)可能會(huì)有歷史學(xué)家來(lái)研究。多年前，我給他的《禮學(xué)拾級(jí)》寫的序中講了這個(gè)意思，有興趣的讀者可以參考?？上潜緯?shū)拖了多年，仍未出版。

八九年前，我在道里書(shū)院的網(wǎng)絡(luò)論壇和網(wǎng)絡(luò)讀書(shū)會(huì)上認(rèn)識(shí)了笑非。我請(qǐng)他在網(wǎng)絡(luò)讀書(shū)會(huì)上帶讀過(guò)《禮記》和《左傳》。道里書(shū)院的年度會(huì)講，他也每年參加。后來(lái)，他來(lái)上海孟母堂任教，我們見(jiàn)面就更容易了。最近道里書(shū)院落地，也能請(qǐng)笑非來(lái)講課了。笑非的書(shū)寫了很多，可惜一直未能出版。

多年前我還在主編“經(jīng)典與書(shū)寫”叢書(shū)的時(shí)候，就曾努力幫他尋找出版機(jī)會(huì)，可惜往往因?yàn)榻?jīng)費(fèi)問(wèn)題而不得不放棄?，F(xiàn)在，“儒生文叢”收入笑非的《漢學(xué)讀本》，即將付梓，我感覺(jué)非常欣慰。笑非囑我作序，我也不知該寫什么。書(shū)就在讀者眼前，讀者自可閱讀、評(píng)價(jià)、響應(yīng)，無(wú)須我置喙。

寫幾句書(shū)中看不到的人事，或于讀者了解作者，有些微幫助吧。

【序二】

吳笑非先生《漢學(xué)讀本》序 

齊義虎  

（西南科技大學(xué)政治學(xué)院講師）

“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代；這是智慧的年代，也是愚蠢的年代；這是信仰的時(shí)期，也是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，也是黑暗的季節(jié)；這是希望的春天，也是失望的冬天；大伙兒面前應(yīng)有盡有，大伙兒面前一無(wú)所有；大伙兒正在直登天堂；大伙兒正在直落地獄?！钡腋乖凇峨p城記》中的這段話一個(gè)半世紀(jì)之后讀來(lái)依舊讓我們有身臨其境、心有戚戚的感慨。這本是18世紀(jì)法國(guó)大革命時(shí)期的歷史寫照，映射的卻有我們當(dāng)下的影子；這分明是英國(guó)倫敦與法國(guó)巴黎的時(shí)代素描，隱約間卻可看見(jiàn)今日中國(guó)的模樣。 

歷經(jīng)三朝150多年前赴后繼的救亡圖存努力，各種主義在中國(guó)走馬燈似地不斷被引進(jìn)試驗(yàn)，為什么還會(huì)走成今天這個(gè)樣子？難道我們轉(zhuǎn)了一圈又回到近代中國(guó)的起點(diǎn)了嗎？就在《雙城記》出版的1859年，中國(guó)卻經(jīng)歷著起自國(guó)內(nèi)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和來(lái)自國(guó)外的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。內(nèi)外交困的滿清政府一面殘酷無(wú)情地鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)起義，一面卻卑躬屈膝地向侵略者求和。巨大失敗的刺激讓清廷走上了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的自改革之路，由此開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代化的大變遷，其歷史影響延續(xù)至今。 

表面上看近代以來(lái)中國(guó)面臨的問(wèn)題主要來(lái)自外部，即西方資本主義列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)和軍事侵略，似乎只要中國(guó)具備了強(qiáng)大的抵抗外侮的實(shí)力，一切就都可以恢復(fù)原狀了。照此理解，中國(guó)的應(yīng)變之策與努力方向就是最大可能地獲得力量，所以才有了師夷長(zhǎng)技以制夷的藥方。費(fèi)正清的“刺激——反應(yīng)”分析模式大體上便屬于此類歷史認(rèn)知。但外因終究只是變化的條件，內(nèi)因才是變化的關(guān)鍵。中醫(yī)里有內(nèi)傷外感之說(shuō)，即外邪之所以能入侵成病實(shí)乃內(nèi)部正氣虛損、免疫力低下所致。故要治愈此病先須內(nèi)扶正氣，正氣足自然外邪消，恢復(fù)健康。治一人之病當(dāng)如此，治一國(guó)之病亦當(dāng)如此。 

那么中國(guó)的內(nèi)傷病根到底在哪里呢？欲探究此問(wèn)題我們就不能僅僅溯及1840年，而是要上溯到1644年。這一年崇禎帝煤山殉國(guó)，吳三桂引狼入室，滿清遂竊據(jù)中原。亡國(guó)后的明朝士大夫們?cè)谒伎迹竺魍鰢?guó)亡在何處？最直接的原因或許是明末政治上的黨爭(zhēng)，但更深層次的原因則是學(xué)術(shù)上的敗壞。下流無(wú)恥的八股先生自然無(wú)足道哉，最可痛恨的便是一群上流無(wú)用的道學(xué)先生，只知袖手談心性，百無(wú)一用是書(shū)生?！爱?dāng)明季世，朝廟無(wú)一可倚之臣。”（李恕谷先生語(yǔ)）于是陽(yáng)明末學(xué)那套明心見(jiàn)性的空談漸被拋棄，夏峰、二曲、梨洲、亭林、習(xí)齋諸先生都開(kāi)始專講經(jīng)世致用之學(xué)，此為鼎革之際學(xué)術(shù)上之一大轉(zhuǎn)變。 

但隨著滿清統(tǒng)治的逐漸穩(wěn)定，這種儒學(xué)（包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)）內(nèi)部的自我更新趨勢(shì)卻沒(méi)能繼續(xù)下去。作為一個(gè)外來(lái)的異族政權(quán)，滿清以剃發(fā)易服滅漢人之威，以學(xué)宮臥碑鉗漢人之口，以柳條鎖邊禁漢人之足，以文字興獄懾漢人之膽，以四庫(kù)編書(shū)困漢人之志，以八股取士買漢人之心。于是在重重高壓之下明末剛剛蘇醒的經(jīng)世致用之儒學(xué)到清代一下子又變成了死一般沉寂的咬文嚼字之儒學(xué)，這也就是清代的訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)。其學(xué)自稱漢學(xué)，卻全無(wú)漢學(xué)通經(jīng)致用的恢弘氣度，不過(guò)是以故紙堆作為逃避之所罷了。亭林先生“博學(xué)于文、行己有恥”的為學(xué)之訓(xùn)也漸漸被乾嘉學(xué)者的“勞神于文、藏己有術(shù)”所取代。 

清代樸學(xué)本以訓(xùn)經(jīng)、釋經(jīng)始，卻以疑經(jīng)、反經(jīng)終。前有閻若璩、姚際恒等人開(kāi)其端，考訂古文尚書(shū)之真?zhèn)?，其流風(fēng)所及以至于遍疑群經(jīng)，就連學(xué)主今文的康有為都要借用此法來(lái)寫作《新學(xué)偽經(jīng)考》。雖然后來(lái)錢穆先生有《劉向劉歆父子年譜》一書(shū)專門反駁康有為的偽經(jīng)說(shuō)，今人張巖先生有《審核古文尚書(shū)案》一書(shū)推翻閻若璩的所謂定案，但閻康等人的疑經(jīng)辨?zhèn)卧诋?dāng)時(shí)卻極大地破壞和撼動(dòng)了儒學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性。其結(jié)果就是民國(guó)伊始就廢除了讀經(jīng)與祀孔，到新文化運(yùn)動(dòng)干脆喊出了禮教吃人、打倒孔家店的口號(hào)。對(duì)經(jīng)學(xué)的解構(gòu)向史學(xué)的蔓延便產(chǎn)生了顧頡剛等人的疑古學(xué)派，而胡適的整理國(guó)故更是將中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典一概視為等待檢驗(yàn)的死物。對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的推翻和對(duì)三代歷史的質(zhì)疑，不啻挖了中國(guó)傳統(tǒng)的祖墳、刨了華夏文化的靈根，新文化運(yùn)動(dòng)之后的中國(guó)徹底走上以夷變夏之路誠(chéng)有以哉。 

終清一代，儒學(xué)內(nèi)部大多數(shù)時(shí)間都處于漢宋學(xué)、今古學(xué)的無(wú)味爭(zhēng)辯之中，徒然內(nèi)耗、自我解構(gòu)，道咸之后更是走入窮途末路。此時(shí)恰又遇到洋夷入侵、西學(xué)東漸，面對(duì)著國(guó)難日急的局面，儒林士大夫雖然經(jīng)世致用之志復(fù)切，然內(nèi)部的學(xué)術(shù)空虛早已不足以支撐其應(yīng)付此疾風(fēng)驟雨般的外部沖蕩。最終學(xué)術(shù)畸形造成的結(jié)果就是政治無(wú)力，對(duì)于撲面而來(lái)的強(qiáng)勢(shì)西學(xué)，支離破碎、奄奄一息的儒學(xué)早已喪失了融會(huì)貫通的消化吸收能力。于是在體內(nèi)正氣虛弱的情況下我們迫不得已走上了以夷攘夷的歧途。 

所謂以夷攘夷就是以其人之道還治其人之身，這雖可以一時(shí)幫助我們擊退外夷，但其代價(jià)卻是自身的夷狄化。外部的夷狄內(nèi)部化，有形的夷狄無(wú)形化，果真如此則我們雖勝尤敗。陽(yáng)明曾云：“破山中賊易，破心中賊難?！比缋?，攘外部之夷易、攘內(nèi)部之夷難。夷狄之道的然而日章，文武之道暗然而日亡。整個(gè)中國(guó)近代史就是一部逐漸丟失自我之文明主體性并不斷向西方尋求“真理”的過(guò)程。只可惜西方的真理也并不真，假冒偽劣的歪理邪說(shuō)倒是被我們引進(jìn)了不少。從清末的君主立憲（學(xué)日德）到民初的議會(huì)內(nèi)閣（學(xué)法國(guó)），從國(guó)民黨的權(quán)威主義（學(xué)納粹德國(guó)）到共產(chǎn)黨的社會(huì)主義（學(xué)共產(chǎn)蘇俄），雖花樣翻新卻都未能給中國(guó)人確立民極。國(guó)朝前三十年之社會(huì)主義與后三十年之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的斷裂，亦尚未得到實(shí)踐上的有效協(xié)調(diào)和圓融貫通。也正是因此我們今天才會(huì)再次面臨狄更斯的彷徨跟矛盾。 

今日之中國(guó)，抬眼燈紅酒綠，俯首遍地腥臊，小民任人魚(yú)肉，大款率獸食人。這已經(jīng)不僅僅是夷狄化的問(wèn)題了，而且更面臨著禽獸化的危險(xiǎn)。其實(shí)不惟中國(guó)，這也是整個(gè)人類的存在危機(jī)。對(duì)此我們?nèi)寮夷茏鲂┦裁?？笑非先生在?shū)中有言：“當(dāng)此禮樂(lè)為齏粉時(shí)，儒生念周公之心，而堅(jiān)信王道永存。思夫子之志，而知人心可用。則周公明堂斧依，就如佛家極樂(lè)世界；夫子春秋決獄，一如耶教末日審判。抱孤忠于斯世，堪寂寞于一隅，誠(chéng)不易也。然而先王先師之心，炳如日月，人生于是無(wú)憾矣?！保ㄒ?jiàn)《漢魂略說(shuō)》） 

壯烈哉斯言！沉痛哉斯言！身為儒生，生當(dāng)此世，我們不僅要堅(jiān)信王道之永存，更要推動(dòng)王道之重建。近世西人信奉人權(quán)（自然權(quán)利），由人權(quán)而集合為主權(quán)，由主權(quán)而為民服務(wù)，故民主政治純?yōu)橐还?。與之不同，我儒家崇信天命（自然正義），由天命而下降為王道，由王道而為民立極，乃是一教化政治。今日人類之存在危機(jī)恰在于現(xiàn)代政治只講功利而沒(méi)有教化，以至于人欲膨脹而天理遁形。故以王道超越民主乃是我們走出現(xiàn)代性困境（即夷狄化、禽獸化）的唯一可能。而中國(guó)近400年來(lái)之內(nèi)傷也正是異族政權(quán)專制之下的王道缺失，這才是我們近代失敗的根本原因所在。近代國(guó)人由反清而反儒乃是錯(cuò)怪了祖宗。 

從以夷攘夷的歧途回歸尊王攘夷的正道，這是我們中國(guó)人走了150年彎路之后才醒悟的道理，而這里的尊王也就是要尊大王道。然王道之息已愈六甲子，未可一朝復(fù)興，先要以學(xué)術(shù)涵養(yǎng)為主。世道之亂源于風(fēng)俗敗壞，風(fēng)俗之壞源于人極坍塌，人極坍塌源于教育錯(cuò)亂，教育錯(cuò)亂源于經(jīng)術(shù)不明。故我們今日不光要走出疑古時(shí)代，更要走回尊經(jīng)時(shí)代，以經(jīng)學(xué)的經(jīng)世致用超越理學(xué)、心學(xué)的空談心性，超越樸學(xué)的餖飣考證，更超越西學(xué)的固步自封，這才是對(duì)周公之志、孔子之學(xué)的真正繼承。 

笑非先生的《漢學(xué)讀本》可以說(shuō)正是應(yīng)此而作。其書(shū)分為四部，漢學(xué)與公羊旁議兩部皆為經(jīng)學(xué)義理之闡發(fā)，時(shí)文一部則是依據(jù)經(jīng)義對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之回答，教育一部乃是對(duì)當(dāng)下之經(jīng)典教育恢復(fù)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)心得之談。讀此書(shū)者或可于經(jīng)義二部明其理，于時(shí)文一部曉其事，于教育一部力其學(xué)。以教育涵養(yǎng)學(xué)術(shù)，而后學(xué)術(shù)有成；以學(xué)術(shù)指導(dǎo)政治，而后政治有方；以政治化育百姓，而后百姓有極，如此則王道行矣。故儒學(xué)欲復(fù)興，今日之急務(wù)正在于學(xué)術(shù)與教育。有教學(xué)方有人才，有人才方有事業(yè)，有事業(yè)方有王道。道在事中，事在人為，人由學(xué)成。是故學(xué)能弘人、人能弘道。 

今夏在滬上朋來(lái)堂暑期會(huì)講，與笑非先生初次相見(jiàn)。其人簪髪深衣、恂恂如也，有古君子之風(fēng)。因我們同為道里書(shū)院之管理員，雖是初識(shí)卻在網(wǎng)上神交已久。先生在道里書(shū)院所發(fā)表之文章每每拜讀，受教良多。之后先生之《漢學(xué)讀本》入選儒生文叢第三輯，十月索序于余。余感先生滬上贈(zèng)書(shū)，無(wú)以為報(bào)，故不揣谫陋，草成此文，贅于篇前，為諸君讀者略陳此400年學(xué)術(shù)政治之大體流變，聊以為讀此書(shū)之背景云耳。 

    壬辰年季秋天津齊義虎序于西蜀四毋齋 

【目錄】

漢學(xué)

大學(xué)及親民論 ／3

漢魂略說(shuō) ／7

天下說(shuō) ／22

漢學(xué)基礎(chǔ) ／26

天人 ／29

王心說(shuō) ／30

后王說(shuō) ／32

受命說(shuō) ／34

君父 ／39

君師長(zhǎng) ／40

道學(xué)之變 ／42

五倫疏 ／45

經(jīng)典中的五倫提綱 ／49

古學(xué)治國(guó)說(shuō) ／57

三世說(shuō)正論 ／59

通三統(tǒng)紕繆 ／61

公羊非唯夫子說(shuō) ／63

公羊尊王說(shuō) ／65

公羊?qū)W說(shuō) ／67

會(huì)盟結(jié)言辯 ／70

公羊有成法說(shuō) ／72

《春秋》、“三傳”例說(shuō) ／75

公羊?qū)W：功績(jī)和經(jīng)驗(yàn) ／77

趙氏孤兒義理分析 ／81

文山晚節(jié)說(shuō) ／90

春秋復(fù)仇說(shuō)問(wèn)答 ／92

答方希直死節(jié)事 ／97

答秦論 ／99

天下為公說(shuō) ／101

儒家非血緣宗族主義論 ／103

蒙民氓 ／107

文物 ／109

述學(xué) ／110

學(xué)薄 ／115

自述 ／117

心學(xué)·理學(xué)·禮學(xué)·春秋學(xué) ／124

漢宋學(xué)說(shuō) ／126

學(xué)則 ／128

《五經(jīng)正義》以降總評(píng) ／130

本孝 ／132

《孝經(jīng)》鄭學(xué)疏的補(bǔ)充 ／135

學(xué)經(jīng)次第 ／140

學(xué)理 ／146

周禮學(xué)大綱 ／152

古典義理提要 ／166

官學(xué)與私學(xué) ／169

公羊旁議

大一統(tǒng)疏 ／173

七等疏 ／177

通三統(tǒng)以救弊說(shuō) ／181

秦朝非正，秦則諸夏 ／182

君子德稱 ／184

教育

取譬 ／187

儒生 ／188

也論幸福 ／189

論抽象幸福 ／193

古典學(xué)對(duì)家庭教育的啟發(fā) ／195

周禮學(xué)重要著作提要 ／202

禮樂(lè)精神與治學(xué)方法 ／208

跋 ／227