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吳笑非作者簡(jiǎn)介:吳飛,字笑非,號(hào)太常、經(jīng)禮堂,男,辛酉年(西歷1981年)生,山東濟(jì)南人。業(yè)鄭學(xué),尊周書(shū)院(網(wǎng)站)、道里書(shū)院(網(wǎng)站)管理員。出版有《漢學(xué)讀本》(知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2017年4月)《禮學(xué)拾級(jí)》(陜西人民教育出版社2017年2月)。 |
書(shū)名:《漢學(xué)讀本》
作者:吳飛 著
叢書(shū)名稱:儒生文叢(第三輯),儒家網(wǎng)出品,任重主編
出版單位:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社
出版時(shí)間:2017年4月
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
本書(shū)側(cè)重漢魏經(jīng)學(xué)及其運(yùn)用。漢學(xué)篇,接續(xù)古學(xué),以漢魏為源,借朱子為術(shù),以申漢學(xué)義理。公羊旁議篇,自外近世公羊,重述漢朝家法。教育篇,開(kāi)周禮學(xué)書(shū)單及學(xué)科設(shè)想。本書(shū)價(jià)值在考據(jù)與問(wèn)難。如《孝經(jīng)》鄭司農(nóng)注的論證,大一統(tǒng)、七等、進(jìn)爵的考訂,及文文山、方希直等節(jié)義問(wèn)題的反復(fù)辯論。《周禮學(xué)大綱》是中西匯通的嘗試,期待同道的重視與協(xié)作。
【作者簡(jiǎn)介】
吳飛,字笑非,濟(jì)南人,號(hào)經(jīng)禮堂。幼承庭訓(xùn),業(yè)鄭學(xué),兼左傳,略通公穀。長(zhǎng)而結(jié)友,慕朱子,稱陸王,矢志皇明。深衣?lián)崆?,無(wú)愧鄭君;幅巾錦帶,不輸緇黃。唯身短一尺,腰減一圍,或不足為圣人執(zhí)鞭。然讀書(shū)竟日,隱幾經(jīng)年,尚得與前賢周旋耳。重要著作有《論語(yǔ)鄭注疏》《孝經(jīng)鄭學(xué)疏》《春秋胡傳比義》,現(xiàn)在朱子家禮研習(xí)會(huì)講授《禮記鄭注》《春秋四傳》《大明律集解附例》。
【學(xué)者推薦】
我們今日不光要走出疑古時(shí)代,更要走回尊經(jīng)時(shí)代,以經(jīng)學(xué)的經(jīng)世致用超越理學(xué)、心學(xué)的空談心性,超越樸學(xué)的饾饤考證,更超越西學(xué)的固步自封,這才是對(duì)周公之志、孔子之學(xué)的真正繼承。笑非先生的《漢學(xué)讀本》可以說(shuō)正是應(yīng)此而作。
——四毋齋齊義虎先生
人多以為穿漢服的笑非先生是“雅士”,所以,“接地氣”的朋友很不屑,“古典文藝范”的朋友則很仰慕。其實(shí),笑非接的地氣很可能比一些關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的朋友更深厚,而這方面遠(yuǎn)非他的古典粉絲所能理解。另外,他的古典素養(yǎng)是在六經(jīng)自然爛熟于心的基礎(chǔ)上全身心投入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考時(shí)自然流露出來(lái)的,所以,他的寫作可以毫無(wú)障礙、毫無(wú)征兆地在文言和白話之間迅速切換。他是百分之百投入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題思考的,壓根兒就沒(méi)考慮過(guò)文體的問(wèn)題。如此徹底的“接地氣”姿態(tài)卻被誤以為“掉書(shū)袋”,不能不說(shuō)是“地氣派”的悲哀。
——無(wú)竟寓柯小剛先生
魯?shù)靥O壬谛娜Y,厚積有日,動(dòng)止形容,切切服膺,計(jì)較同儕,每每見(jiàn)譽(yù),今者一蹴肇功,實(shí)斫棘途之鼻首,而渡儒林之最艱也。
——有麟齋楊鵬先生
【序一】
笑非先生《漢學(xué)讀本》序
柯小剛
(同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授)
人多以為穿漢服的笑非先生是“雅士”,所以,“接地氣”的朋友很不屑,“古典文藝范”的朋友則很仰慕。其實(shí),笑非接的地氣很可能比一些關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的朋友更深厚,而這方面遠(yuǎn)非他的古典粉絲所能理解。
另外,他的古典素養(yǎng)是在六經(jīng)爛熟于心的基礎(chǔ)上全身心投入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考時(shí)自然流露出來(lái)的,所以,他的寫作可以毫無(wú)障礙、毫無(wú)征兆地在文言和白話之間迅速切換。他是百分之百投入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題思考的,壓根兒就沒(méi)考慮過(guò)文體的問(wèn)題。如此徹底的“接地氣”姿態(tài)卻被誤以為“掉書(shū)袋”,不能不說(shuō)是“地氣派”的悲哀?!暗貧馀伞辈蛔x書(shū)亦甚矣!
另外,很多“古典文藝范”的粉絲其實(shí)是不自覺(jué)的小資憤青。他們對(duì)笑非的崇拜不過(guò)是寄托了一種本質(zhì)上屬于異域情調(diào)的傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)愁。他們是一些葉公,附庸風(fēng)雅,真談及王道周禮,則避之唯恐不及。批評(píng)和崇拜笑非都是困難的,因?yàn)椋紫冗M(jìn)入他的問(wèn)題意識(shí)、話語(yǔ)世界就不容易。
但笑非并不孤獨(dú)。
通過(guò)網(wǎng)絡(luò),他有一個(gè)切磋學(xué)問(wèn)的師友圈子。這個(gè)圈子里有民間經(jīng)學(xué)家,也有我這樣的學(xué)院學(xué)者,有溫和理性的儒家,也有漢服運(yùn)動(dòng)成員。
他在網(wǎng)上寫作、發(fā)帖、授課、討論、交朋友。他缺乏學(xué)院環(huán)境,各地書(shū)院對(duì)他來(lái)說(shuō)又只是徒有其名。他自然期望將來(lái)能有真正的書(shū)院,但在此之前,網(wǎng)絡(luò)就是他的書(shū)院。
他是第一代網(wǎng)絡(luò)經(jīng)學(xué)家的代表。這是特別有意思的現(xiàn)象,將來(lái)可能會(huì)有歷史學(xué)家來(lái)研究。多年前,我給他的《禮學(xué)拾級(jí)》寫的序中講了這個(gè)意思,有興趣的讀者可以參考??上潜緯?shū)拖了多年,仍未出版。
八九年前,我在道里書(shū)院的網(wǎng)絡(luò)論壇和網(wǎng)絡(luò)讀書(shū)會(huì)上認(rèn)識(shí)了笑非。我請(qǐng)他在網(wǎng)絡(luò)讀書(shū)會(huì)上帶讀過(guò)《禮記》和《左傳》。道里書(shū)院的年度會(huì)講,他也每年參加。后來(lái),他來(lái)上海孟母堂任教,我們見(jiàn)面就更容易了。最近道里書(shū)院落地,也能請(qǐng)笑非來(lái)講課了。笑非的書(shū)寫了很多,可惜一直未能出版。
多年前我還在主編“經(jīng)典與書(shū)寫”叢書(shū)的時(shí)候,就曾努力幫他尋找出版機(jī)會(huì),可惜往往因?yàn)榻?jīng)費(fèi)問(wèn)題而不得不放棄?,F(xiàn)在,“儒生文叢”收入笑非的《漢學(xué)讀本》,即將付梓,我感覺(jué)非常欣慰。笑非囑我作序,我也不知該寫什么。書(shū)就在讀者眼前,讀者自可閱讀、評(píng)價(jià)、響應(yīng),無(wú)須我置喙。
寫幾句書(shū)中看不到的人事,或于讀者了解作者,有些微幫助吧。
【序二】
吳笑非先生《漢學(xué)讀本》序
齊義虎
(西南科技大學(xué)政治學(xué)院講師)
“這是最好的時(shí)代,也是最壞的時(shí)代;這是智慧的年代,也是愚蠢的年代;這是信仰的時(shí)期,也是懷疑的時(shí)期;這是光明的季節(jié),也是黑暗的季節(jié);這是希望的春天,也是失望的冬天;大伙兒面前應(yīng)有盡有,大伙兒面前一無(wú)所有;大伙兒正在直登天堂;大伙兒正在直落地獄?!钡腋乖凇峨p城記》中的這段話一個(gè)半世紀(jì)之后讀來(lái)依舊讓我們有身臨其境、心有戚戚的感慨。這本是18世紀(jì)法國(guó)大革命時(shí)期的歷史寫照,映射的卻有我們當(dāng)下的影子;這分明是英國(guó)倫敦與法國(guó)巴黎的時(shí)代素描,隱約間卻可看見(jiàn)今日中國(guó)的模樣。
歷經(jīng)三朝150多年前赴后繼的救亡圖存努力,各種主義在中國(guó)走馬燈似地不斷被引進(jìn)試驗(yàn),為什么還會(huì)走成今天這個(gè)樣子?難道我們轉(zhuǎn)了一圈又回到近代中國(guó)的起點(diǎn)了嗎?就在《雙城記》出版的1859年,中國(guó)卻經(jīng)歷著起自國(guó)內(nèi)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和來(lái)自國(guó)外的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。內(nèi)外交困的滿清政府一面殘酷無(wú)情地鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)起義,一面卻卑躬屈膝地向侵略者求和。巨大失敗的刺激讓清廷走上了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的自改革之路,由此開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代化的大變遷,其歷史影響延續(xù)至今。
表面上看近代以來(lái)中國(guó)面臨的問(wèn)題主要來(lái)自外部,即西方資本主義列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)和軍事侵略,似乎只要中國(guó)具備了強(qiáng)大的抵抗外侮的實(shí)力,一切就都可以恢復(fù)原狀了。照此理解,中國(guó)的應(yīng)變之策與努力方向就是最大可能地獲得力量,所以才有了師夷長(zhǎng)技以制夷的藥方。費(fèi)正清的“刺激——反應(yīng)”分析模式大體上便屬于此類歷史認(rèn)知。但外因終究只是變化的條件,內(nèi)因才是變化的關(guān)鍵。中醫(yī)里有內(nèi)傷外感之說(shuō),即外邪之所以能入侵成病實(shí)乃內(nèi)部正氣虛損、免疫力低下所致。故要治愈此病先須內(nèi)扶正氣,正氣足自然外邪消,恢復(fù)健康。治一人之病當(dāng)如此,治一國(guó)之病亦當(dāng)如此。
那么中國(guó)的內(nèi)傷病根到底在哪里呢?欲探究此問(wèn)題我們就不能僅僅溯及1840年,而是要上溯到1644年。這一年崇禎帝煤山殉國(guó),吳三桂引狼入室,滿清遂竊據(jù)中原。亡國(guó)后的明朝士大夫們?cè)谒伎迹竺魍鰢?guó)亡在何處?最直接的原因或許是明末政治上的黨爭(zhēng),但更深層次的原因則是學(xué)術(shù)上的敗壞。下流無(wú)恥的八股先生自然無(wú)足道哉,最可痛恨的便是一群上流無(wú)用的道學(xué)先生,只知袖手談心性,百無(wú)一用是書(shū)生?!爱?dāng)明季世,朝廟無(wú)一可倚之臣。”(李恕谷先生語(yǔ))于是陽(yáng)明末學(xué)那套明心見(jiàn)性的空談漸被拋棄,夏峰、二曲、梨洲、亭林、習(xí)齋諸先生都開(kāi)始專講經(jīng)世致用之學(xué),此為鼎革之際學(xué)術(shù)上之一大轉(zhuǎn)變。
但隨著滿清統(tǒng)治的逐漸穩(wěn)定,這種儒學(xué)(包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué))內(nèi)部的自我更新趨勢(shì)卻沒(méi)能繼續(xù)下去。作為一個(gè)外來(lái)的異族政權(quán),滿清以剃發(fā)易服滅漢人之威,以學(xué)宮臥碑鉗漢人之口,以柳條鎖邊禁漢人之足,以文字興獄懾漢人之膽,以四庫(kù)編書(shū)困漢人之志,以八股取士買漢人之心。于是在重重高壓之下明末剛剛蘇醒的經(jīng)世致用之儒學(xué)到清代一下子又變成了死一般沉寂的咬文嚼字之儒學(xué),這也就是清代的訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)。其學(xué)自稱漢學(xué),卻全無(wú)漢學(xué)通經(jīng)致用的恢弘氣度,不過(guò)是以故紙堆作為逃避之所罷了。亭林先生“博學(xué)于文、行己有恥”的為學(xué)之訓(xùn)也漸漸被乾嘉學(xué)者的“勞神于文、藏己有術(shù)”所取代。
清代樸學(xué)本以訓(xùn)經(jīng)、釋經(jīng)始,卻以疑經(jīng)、反經(jīng)終。前有閻若璩、姚際恒等人開(kāi)其端,考訂古文尚書(shū)之真?zhèn)?,其流風(fēng)所及以至于遍疑群經(jīng),就連學(xué)主今文的康有為都要借用此法來(lái)寫作《新學(xué)偽經(jīng)考》。雖然后來(lái)錢穆先生有《劉向劉歆父子年譜》一書(shū)專門反駁康有為的偽經(jīng)說(shuō),今人張巖先生有《審核古文尚書(shū)案》一書(shū)推翻閻若璩的所謂定案,但閻康等人的疑經(jīng)辨?zhèn)卧诋?dāng)時(shí)卻極大地破壞和撼動(dòng)了儒學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性。其結(jié)果就是民國(guó)伊始就廢除了讀經(jīng)與祀孔,到新文化運(yùn)動(dòng)干脆喊出了禮教吃人、打倒孔家店的口號(hào)。對(duì)經(jīng)學(xué)的解構(gòu)向史學(xué)的蔓延便產(chǎn)生了顧頡剛等人的疑古學(xué)派,而胡適的整理國(guó)故更是將中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典一概視為等待檢驗(yàn)的死物。對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的推翻和對(duì)三代歷史的質(zhì)疑,不啻挖了中國(guó)傳統(tǒng)的祖墳、刨了華夏文化的靈根,新文化運(yùn)動(dòng)之后的中國(guó)徹底走上以夷變夏之路誠(chéng)有以哉。
終清一代,儒學(xué)內(nèi)部大多數(shù)時(shí)間都處于漢宋學(xué)、今古學(xué)的無(wú)味爭(zhēng)辯之中,徒然內(nèi)耗、自我解構(gòu),道咸之后更是走入窮途末路。此時(shí)恰又遇到洋夷入侵、西學(xué)東漸,面對(duì)著國(guó)難日急的局面,儒林士大夫雖然經(jīng)世致用之志復(fù)切,然內(nèi)部的學(xué)術(shù)空虛早已不足以支撐其應(yīng)付此疾風(fēng)驟雨般的外部沖蕩。最終學(xué)術(shù)畸形造成的結(jié)果就是政治無(wú)力,對(duì)于撲面而來(lái)的強(qiáng)勢(shì)西學(xué),支離破碎、奄奄一息的儒學(xué)早已喪失了融會(huì)貫通的消化吸收能力。于是在體內(nèi)正氣虛弱的情況下我們迫不得已走上了以夷攘夷的歧途。
所謂以夷攘夷就是以其人之道還治其人之身,這雖可以一時(shí)幫助我們擊退外夷,但其代價(jià)卻是自身的夷狄化。外部的夷狄內(nèi)部化,有形的夷狄無(wú)形化,果真如此則我們雖勝尤敗。陽(yáng)明曾云:“破山中賊易,破心中賊難?!比缋?,攘外部之夷易、攘內(nèi)部之夷難。夷狄之道的然而日章,文武之道暗然而日亡。整個(gè)中國(guó)近代史就是一部逐漸丟失自我之文明主體性并不斷向西方尋求“真理”的過(guò)程。只可惜西方的真理也并不真,假冒偽劣的歪理邪說(shuō)倒是被我們引進(jìn)了不少。從清末的君主立憲(學(xué)日德)到民初的議會(huì)內(nèi)閣(學(xué)法國(guó)),從國(guó)民黨的權(quán)威主義(學(xué)納粹德國(guó))到共產(chǎn)黨的社會(huì)主義(學(xué)共產(chǎn)蘇俄),雖花樣翻新卻都未能給中國(guó)人確立民極。國(guó)朝前三十年之社會(huì)主義與后三十年之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的斷裂,亦尚未得到實(shí)踐上的有效協(xié)調(diào)和圓融貫通。也正是因此我們今天才會(huì)再次面臨狄更斯的彷徨跟矛盾。
今日之中國(guó),抬眼燈紅酒綠,俯首遍地腥臊,小民任人魚(yú)肉,大款率獸食人。這已經(jīng)不僅僅是夷狄化的問(wèn)題了,而且更面臨著禽獸化的危險(xiǎn)。其實(shí)不惟中國(guó),這也是整個(gè)人類的存在危機(jī)。對(duì)此我們?nèi)寮夷茏鲂┦裁??笑非先生在?shū)中有言:“當(dāng)此禮樂(lè)為齏粉時(shí),儒生念周公之心,而堅(jiān)信王道永存。思夫子之志,而知人心可用。則周公明堂斧依,就如佛家極樂(lè)世界;夫子春秋決獄,一如耶教末日審判。抱孤忠于斯世,堪寂寞于一隅,誠(chéng)不易也。然而先王先師之心,炳如日月,人生于是無(wú)憾矣?!保ㄒ?jiàn)《漢魂略說(shuō)》)
壯烈哉斯言!沉痛哉斯言!身為儒生,生當(dāng)此世,我們不僅要堅(jiān)信王道之永存,更要推動(dòng)王道之重建。近世西人信奉人權(quán)(自然權(quán)利),由人權(quán)而集合為主權(quán),由主權(quán)而為民服務(wù),故民主政治純?yōu)橐还?。與之不同,我儒家崇信天命(自然正義),由天命而下降為王道,由王道而為民立極,乃是一教化政治。今日人類之存在危機(jī)恰在于現(xiàn)代政治只講功利而沒(méi)有教化,以至于人欲膨脹而天理遁形。故以王道超越民主乃是我們走出現(xiàn)代性困境(即夷狄化、禽獸化)的唯一可能。而中國(guó)近400年來(lái)之內(nèi)傷也正是異族政權(quán)專制之下的王道缺失,這才是我們近代失敗的根本原因所在。近代國(guó)人由反清而反儒乃是錯(cuò)怪了祖宗。
從以夷攘夷的歧途回歸尊王攘夷的正道,這是我們中國(guó)人走了150年彎路之后才醒悟的道理,而這里的尊王也就是要尊大王道。然王道之息已愈六甲子,未可一朝復(fù)興,先要以學(xué)術(shù)涵養(yǎng)為主。世道之亂源于風(fēng)俗敗壞,風(fēng)俗之壞源于人極坍塌,人極坍塌源于教育錯(cuò)亂,教育錯(cuò)亂源于經(jīng)術(shù)不明。故我們今日不光要走出疑古時(shí)代,更要走回尊經(jīng)時(shí)代,以經(jīng)學(xué)的經(jīng)世致用超越理學(xué)、心學(xué)的空談心性,超越樸學(xué)的餖飣考證,更超越西學(xué)的固步自封,這才是對(duì)周公之志、孔子之學(xué)的真正繼承。
笑非先生的《漢學(xué)讀本》可以說(shuō)正是應(yīng)此而作。其書(shū)分為四部,漢學(xué)與公羊旁議兩部皆為經(jīng)學(xué)義理之闡發(fā),時(shí)文一部則是依據(jù)經(jīng)義對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之回答,教育一部乃是對(duì)當(dāng)下之經(jīng)典教育恢復(fù)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)心得之談。讀此書(shū)者或可于經(jīng)義二部明其理,于時(shí)文一部曉其事,于教育一部力其學(xué)。以教育涵養(yǎng)學(xué)術(shù),而后學(xué)術(shù)有成;以學(xué)術(shù)指導(dǎo)政治,而后政治有方;以政治化育百姓,而后百姓有極,如此則王道行矣。故儒學(xué)欲復(fù)興,今日之急務(wù)正在于學(xué)術(shù)與教育。有教學(xué)方有人才,有人才方有事業(yè),有事業(yè)方有王道。道在事中,事在人為,人由學(xué)成。是故學(xué)能弘人、人能弘道。
今夏在滬上朋來(lái)堂暑期會(huì)講,與笑非先生初次相見(jiàn)。其人簪髪深衣、恂恂如也,有古君子之風(fēng)。因我們同為道里書(shū)院之管理員,雖是初識(shí)卻在網(wǎng)上神交已久。先生在道里書(shū)院所發(fā)表之文章每每拜讀,受教良多。之后先生之《漢學(xué)讀本》入選儒生文叢第三輯,十月索序于余。余感先生滬上贈(zèng)書(shū),無(wú)以為報(bào),故不揣谫陋,草成此文,贅于篇前,為諸君讀者略陳此400年學(xué)術(shù)政治之大體流變,聊以為讀此書(shū)之背景云耳。
壬辰年季秋天津齊義虎序于西蜀四毋齋
跋
篇多網(wǎng)文,本無(wú)望梓版。惟任重先生,不棄草野,采采眾言,為衣冠執(zhí)鞭,惠此梨棗之資,將成茅茹之匯。飛不敢懈,并取公羊旁議,以示古今一理,則與先生堂涂雖異,敢不自勵(lì)同歸之期?
是書(shū)之緣,受之四毋齋先生。公羊之論,始于趙承易先生、無(wú)境寓先生、承馮志先生。時(shí)論多正教于藎仁先生、續(xù)斷先生。教學(xué)則昉于苦心齋傅道源先生、華夏復(fù)興李孟奇先生、春耕園邵雅忠先生、馬培路先生。又網(wǎng)絡(luò)諸君,惠我良多,飛素平淡,不能備列,唯具網(wǎng)站,愿諸君賜教。
經(jīng)禮堂:http://blog.sina.com.cn/jinglitangufe
郵箱:ufe314159@hotmail.com
尊周書(shū)院:http://www.douban.com/group/jingxue/
朱子家禮qq群:370494014
又舊文有混言漢宋,未竟根源者,唯請(qǐng)方家見(jiàn)諒。
濼邑吳飛?
甲午三百六十八年夏
【目錄】
漢學(xué)
大學(xué)及親民論 /3
漢魂略說(shuō) /7
天下說(shuō) /22
漢學(xué)基礎(chǔ) /26
天人 /29
王心說(shuō) /30
后王說(shuō) /32
受命說(shuō) /34
君父 /39
君師長(zhǎng) /40
道學(xué)之變 /42
五倫疏 /45
經(jīng)典中的五倫提綱 /49
古學(xué)治國(guó)說(shuō) /57
三世說(shuō)正論 /59
通三統(tǒng)紕繆 /61
公羊非唯夫子說(shuō) /63
公羊尊王說(shuō) /65
公羊?qū)W說(shuō) /67
會(huì)盟結(jié)言辯 /70
公羊有成法說(shuō) /72
《春秋》、“三傳”例說(shuō) /75
公羊?qū)W:功績(jī)和經(jīng)驗(yàn) /77
趙氏孤兒義理分析 /81
文山晚節(jié)說(shuō) /90
春秋復(fù)仇說(shuō)問(wèn)答 /92
答方希直死節(jié)事 /97
答秦論 /99
天下為公說(shuō) /101
儒家非血緣宗族主義論 /103
蒙民氓 /107
文物 /109
述學(xué) /110
學(xué)薄 /115
自述 /117
心學(xué)·理學(xué)·禮學(xué)·春秋學(xué) /124
漢宋學(xué)說(shuō) /126
學(xué)則 /128
《五經(jīng)正義》以降總評(píng) /130
本孝 /132
《孝經(jīng)》鄭學(xué)疏的補(bǔ)充 /135
學(xué)經(jīng)次第 /140
學(xué)理 /146
周禮學(xué)大綱 /152
古典義理提要 /166
官學(xué)與私學(xué) /169
公羊旁議
大一統(tǒng)疏 /173
七等疏 /177
通三統(tǒng)以救弊說(shuō) /181
秦朝非正,秦則諸夏 /182
君子德稱 /184
教育
取譬 /187
儒生 /188
也論幸福 /189
論抽象幸福 /193
古典學(xué)對(duì)家庭教育的啟發(fā) /195
周禮學(xué)重要著作提要 /202
禮樂(lè)精神與治學(xué)方法 /208
跋 /227
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
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民間儒行