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忠君與為人民服務(wù)

作者：吳笑非

來源：“尊周書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳正月初七日甲辰

          耶穌2025年2月4日

1、我們知道，談解經(jīng)的人，很多不想受到古注（尤其家法）的束縛。那麼問題來了。

如果那些比肩聖人的先師（學(xué)海何邵公、經(jīng)神鄭康成、朱子、陽明）都不足以讓你三思，那你能聽得進(jìn)誰的話呢？

你能不能聽進(jìn)聖人言，此且不論。但我相信比肩聖人的人都聽不進(jìn)去的人，肯定也不是當(dāng)代什麼人能夠說服的。當(dāng)然，這都不重要。

但有一點(diǎn)很重要，就是如果這些貌似更高的，更有德的人不能說服你，那麼那些更低的，更寡德的，或者更卑微的，更輕賤的人的更沒道理的話，又如何會(huì)聽呢？

或者說，老百姓有什麼話，你還會(huì)聽嗎？

好，那麼以此為起點(diǎn)，如果小人之言你不會(huì)聽，那麼聖人要你何用？文王要你何用？

當(dāng)然，此時(shí)可以辯護(hù)說：我只是……

不，良知不需要辯護(hù)。

以上的道理，正面敘事就是溫良恭儉讓。

2、為什麼要嚴(yán)格按照家法解經(jīng)？技術(shù)上說，是“科學(xué)精神”“學(xué)習(xí)次第”。心性上說，就是要畏大人。誰也不敢說不畏天命，不敢說不畏聖人之言。但現(xiàn)在不是天，不是聖人了，是聖人的弟子，聖人的典史了，你還畏嗎？這就是考驗(yàn)對(duì)天命、聖人的真正敬畏了。

但更重要的，是學(xué)聖人不知畏朱子，那如何畏時(shí)王？如果儒生學(xué)了經(jīng)典，卻不知尊王，不知尊時(shí)王，不知尊父母之邦，不知尊父母之邦君，則與亂臣賊子其幾希。

3、尊君是諏於芻蕘的前提

不知尊君之義，有君而不尊，最輕的說也是不知謙遜。而不謙不遜之人，又怎麼可能要求他為人民服務(wù)？他所謂的親民，只能是假的。

4、古代天子的意義在體元居正，那意思，他是天下的樞機(jī)。天下官吏的忠誠集中於他。再通過天子的至正，放射到黎民百姓，此謂“大一統(tǒng)”。

讓官吏、諸侯，直接忠於境內(nèi)百姓不行嗎？不行的。因?yàn)闆]有天子的聚攏，帝國(guó)就散架了，那些貧瘠的地區(qū)就得不到轉(zhuǎn)移支付了，而那些富庶地區(qū)就要搞獨(dú)立宣言了。這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

而一旦官吏、諸侯，不是問如何尊王攘夷，而是問“何以利吾國(guó)”，那就意味著他們不打算尊他們的君了。當(dāng)他們的君也管不了他們的時(shí)候，還指望百姓能管得了他？而當(dāng)百姓無法管他，那就必然被拋棄。何況，此時(shí)又有亂臣賊子要來管上一管，百姓就只有做炮灰的分了。

所以“大一統(tǒng)”，就是克服“上下交征利”。大一統(tǒng)就是把一切官員、諸侯集中到天子，並因?yàn)樘熳拥臋?quán)威，把他們的恩惠投射到黎民百姓。

近代西方人總以為規(guī)定“民主”，民就能主。但在一個(gè)本質(zhì)不平等的社會(huì)，尤其西方那種自古貴族專政的世界，沒有一個(gè)超越的凝聚力，就只能是上下交征利，並且政在貴族。（所以民主信念本質(zhì)上是新舊貴族的見好就收。）

很遺憾，西方文化產(chǎn)生不了一個(gè)“有道的天子/國(guó)王”的觀念。當(dāng)然他們會(huì)說“哲學(xué)王”，但問題是他們對(duì)哲學(xué)王提供了什麼保駕護(hù)航的思想、制度和經(jīng)驗(yàn)？所以西方有靈光一閃的哲學(xué)王，但無傳承，無保障。

在西方能夠凝聚人心的，靠的是超越性，也就是基督教的崇拜，或者意識(shí)形態(tài)的冷戰(zhàn)，或者最簡(jiǎn)單，也要“製造敵人”。只有在西方的敵人壓得他們喘不過氣來的時(shí)候，上下交征利才會(huì)被自覺遏制，西方貴族（政治家族或財(cái)團(tuán)）們才會(huì)報(bào)團(tuán)取暖，才會(huì)對(duì)百姓假以恩惠。我們今天越來越看清楚，他們是曾經(jīng)修建了醫(yī)院，學(xué)校，改善了工人的生活，但那不是因?yàn)樗麄冏兒昧?，制度問題想通了，而僅僅是因?yàn)椋禾K聯(lián)來過。

現(xiàn)在蘇聯(lián)死了，所以西方只能靠“中國(guó)威脅論”維護(hù)他們的神經(jīng)統(tǒng)一。他們是靠恐懼統(tǒng)治的。

5、如果用純現(xiàn)代敘事，其實(shí)伊里奇早已闡明。

我們要為人民服務(wù)對(duì)吧？但為人民服務(wù)，就必須找到人民中最先進(jìn)的代表，就是黨。

只知道人民，不知道黨，是不能夠?yàn)槿嗣穹?wù)的。因?yàn)槿嗣袷侨后w，群體在於方向，在於舵手。

另外，聽黨的話是容易落實(shí)的，是實(shí)實(shí)在在的，不需要太多思考的。而為人民服務(wù)，就如戈氏時(shí)期的所謂“一切政權(quán)歸蘇維?！保瑓s是一個(gè)空泛的說辭，其中可以夾帶私貨，可以予取予奪。也就是說，忠於一個(gè)人，貌似封建的倫理，卻可以通過一個(gè)先進(jìn)的機(jī)構(gòu)，真正服務(wù)於人民。而貌似民主的話語，卻可能包藏寡頭制的野心。

黨指揮槍的解放軍是為人民服務(wù)的。而所謂國(guó)家的軍隊(duì)，或者“國(guó)民自衛(wèi)隊(duì)”的，卻可以被寡頭化。

因?yàn)榍罢呙鞔_了中心，實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”，所以才能澤及百姓。後者則是典型的“公共牧場(chǎng)悲劇”。

6、當(dāng)然，大一統(tǒng)，也就意味著要有堅(jiān)強(qiáng)的，先進(jìn)的，有為的，團(tuán)結(jié)的君。

理論上，古代儒生就是為了維護(hù)這個(gè)君而存在。只是古代中國(guó)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，造成留下的主要是如何限制君，規(guī)訓(xùn)君，而那些獻(xiàn)可替否的諍諫，對(duì)君權(quán)的支撐和團(tuán)結(jié)，卻被淹沒在文牘之中。

責(zé)任編輯：近復(fù)