【吳笑非】太一、大一統(tǒng)說(shuō)
二十年前讀過(guò)王葆玹先生的《今古文經(jīng)學(xué)新論》，他把“大一統(tǒng)”解釋為太一之統(tǒng)。這個(gè)說(shuō)法古人沒有，當(dāng)時(shí)我亦不敢置信，但又無(wú)法分辨。
【吳笑非】強(qiáng)說(shuō)無(wú)，以陰以陽(yáng)乎？
強(qiáng)說(shuō)無(wú)，以陰以陽(yáng)乎？
【吳笑非】《乾坤鑿度》之性清濁說(shuō)
【以前給渤海琴高先生和春耕園經(jīng)學(xué)論壇的《性善論之現(xiàn)代意義》文中，謂漢學(xué)以陰陽(yáng)說(shuō)，宋學(xué)以清濁說(shuō)。但同時(shí)也指出《論衡》乃至鄭注中已有清濁，南朝以清濁品論人亦常態(tài)。今補(bǔ)充《乾坤鑿度》及注中內(nèi)容?！?/p>
【吳笑非】《清史》難產(chǎn)是因?yàn)槌缪竺耐?/a>
《清史》難產(chǎn)是因?yàn)槌缪竺耐?。不是某些觀點(diǎn)的崇洋媚外，而是根子上的崇洋媚外。
【吳笑非】《孟子字義疏證》非漢學(xué)而近時(shí)學(xué)
《孟子字義疏證》：?jiǎn)枺汗湃酥蕴炖?，何謂也？曰：理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。凡有所施于人，反躬而靜思之，人以此施于我，能受之乎？凡有所責(zé)于人，反躬而靜思之，人以此責(zé)于我，能盡之乎？以我絜之人，則理明。
【吳笑非】儒家、經(jīng)學(xué)、普世價(jià)值、文科
古代會(huì)有人問(wèn)儒家是不是宗教嗎？古代人需要知道宗教嗎？神有論有的是儒家的神嗎？神滅論滅的是誰(shuí)家的神呢？關(guān)儒家什麼事？
【吳笑非】無(wú)小人無(wú)夷狄辨
朱子云：“今人以為陽(yáng)不能無(wú)隂，中國(guó)不能無(wú)夷狄，君子不能無(wú)小人，故小人不可盡去。觀剛長(zhǎng)乃終之言，聖人豈不欲小人之盡去耶？但所以決之者自有道耳?！?/p>
【吳笑非】#經(jīng)學(xué)辭典#以同而異
睽，小事吉。
【吳笑非】封建釋義
天子封建諸侯，乃封建之正義。與“歐洲封建主義”截然不同。中國(guó)之封建，是天子策命諸侯，諸侯之權(quán)威受之天子，並尊奉天子正朔與禮樂。
【吳笑非】經(jīng)學(xué)
周之所教，詩(shī)書禮樂。樂自成童，禮自既冠，日日行之，無(wú)言之教也。易則專門之學(xué)。故周之教人，所以成心性者，在詩(shī)書。書述天命與德，詩(shī)述教化與哀怨。故周之成人，如《左傳》之君子，深信中國(guó)（遺憾的是，信中國(guó)已不等於信天子），行其恩怨。
【吳笑非】忠君與為人民服務(wù)
我們知道，談解經(jīng)的人，很多不想受到古注（尤其家法）的束縛。那麼問(wèn)題來(lái)了。
【吳笑非】改經(jīng)?？币焕?/a>
象曰：明出地上，晉，君子以自昭[照]明徳。
【吳笑非】禮體與天理
鄭康成曰：“統(tǒng)之於心曰體，踐而行之曰履?！?/p>
【吳笑非】儒生的定位是普世價(jià)值
中國(guó)人之於宗教的態(tài)度，本質(zhì)上是由這些年大家應(yīng)當(dāng)意識(shí)到了，西方所謂普世價(jià)值，本質(zhì)上是英語(yǔ)民族的民族主義，是海洋國(guó)家的世界霸權(quán)，別說(shuō)普世，連歐洲，連基督教世界都不足以代表。性善論決定的。
【吳笑非】天命、正統(tǒng)、合法性
天命，《易》《書》《詩(shī)》所述也。
【吳笑非】廣性善論
中國(guó)人之於宗教的態(tài)度，本質(zhì)上是由性善論決定的。
【吳笑非】“移注”與“一門深入”辨
“移注”是王季謙先生門下解經(jīng)的方法，特點(diǎn)是同時(shí)參考多個(gè)注本，抄錄自己選擇的注解。如果是負(fù)責(zé)的教師，會(huì)要求選用古代注本，或至少以古注為主。
【吳笑非】仁政之境
我們可以把墨家看做對(duì)儒家某些方面的“改良”，但其中的動(dòng)力是什麼？
【吳笑非】有麟齋《春秋歸例》序
昔武帝問(wèn)治亂於申公，對(duì)曰：“為治者不在多言?！笔饭^天子默然。果默然乎？申公以《穀梁》《魯詩(shī)》授江公，江公與董子並事武帝。時(shí)丞相公孫弘亦受《公羊》，故董生文勝，江公吶口。果吶口乎？能教衛(wèi)太子善《穀梁》，魯榮廣勝眭孟，而丞相韋賢、長(zhǎng)信夏侯勝、侍中史高，竟申其學(xué)於宣帝，召蔡千秋為郎中，至於尹更始、蕭望之、劉子政，議···
【吳笑非】儒家主張的國(guó)體政體
國(guó)體、政體應(yīng)當(dāng)是近代翻譯概念，由於中西概念體系背景不同，所以我也搞不清到底什麼意思。所以這裡只是籠統(tǒng)理解為關(guān)於state（類似中文政權(quán)，但不等同於國(guó)）即politics（類似中文政策，但不等於政）的概括觀念。當(dāng)然，本篇藉助西方概念，但主要不討論西方形態(tài)。
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