7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

南宋湖湘學(xué)派對周敦頤“理學(xué)宗主”形象的初步建構(gòu)

作者：肖永明（湖南大學(xué)岳麓書院教授、院長、博士生導(dǎo)師，西北大學(xué)兼職教授）

           申蔚竹（湖南大學(xué)岳麓書院研究生）

來源： 原載于《斯文：張栻、儒學(xué)與家國建構(gòu)》，周景耀主編，光明日報出版社2016年5月版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿八日庚辰

          耶穌2017年6月22日

在理學(xué)發(fā)展史上，周敦頤享有崇高的地位，被稱為理學(xué)的開山祖，理學(xué)宗主。如《宋史·道學(xué)傳》將周敦頤列為道學(xué)之首?！端卧獙W(xué)案》載黃百家的按語說：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。故安定、徂徠卓乎有儒者之矩范，然僅可謂有開之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！盵i]在這里，黃百家認為周敦頤打破千年幽暗、闡明性道微言，具有開創(chuàng)之功，肯定了他在理學(xué)發(fā)展史上的貢獻與地位。

然而，對周敦頤的學(xué)術(shù)地位，現(xiàn)代許多學(xué)者提出了不同的看法。一些學(xué)者就否認周敦頤的理學(xué)開山地位，鄧廣銘先生認為理學(xué)家的祖師爺“只能歸之于程顥、程頤和張載三人”[ii]。馮友蘭先生也認為周敦頤“不是理學(xué)的創(chuàng)始人，但可以作為道學(xué)的前驅(qū)。”[iii]侯外廬等在《中國思想通史》中更是明確指出，周敦頤“在北宋當代，在政治方面和學(xué)術(shù)方面都沒有很高的地位”，“其崇高地位多出于后人追擬。”[iv]

周敦頤在北宋時期的學(xué)術(shù)地位究竟如何？其生前身后學(xué)術(shù)地位有一個怎樣的變化過程？在此過程中，胡宏、張栻等湖湘學(xué)派學(xué)者發(fā)揮了怎樣的作用？本文試圖在學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，對上述問題加以進一步探究。

一、北宋時期周敦頤的學(xué)術(shù)地位

周敦頤(1017—1073)，字茂叔，原名敦實，后避宋英宗舊諱改。湖南道州營道人。早年曾任洪州分寧縣主簿及幾任縣令，后任南安軍司理參軍，晚年任廣東轉(zhuǎn)運判官，廣東提刑，知南康軍。因晚年建濂溪書堂于廬山之麓，被后人稱為濂溪先生，主要著作有《太極圖說》與《易通》。

從已有的資料看，周敦頤的人品贏得了當時很多人的稱贊?？孜闹俜Q頌他“仁于鰥孤，信于友朋，不戚于貧，志氣內(nèi)足。”[v]黃庭堅則稱贊他“人品甚高，胸中灑落，如光風霽月”，“短于取名而惠于求志，薄于征福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古?！盵vi]

也有不少材料提及他擔任地方官時盡心職事，處事果斷，如友人潘興嗣評價他“博學(xué)力行，遇事剛果，有古人風”[vii]。其內(nèi)兄蒲宗孟在《濂溪先生墓碣銘》中形容他“屠奸翦弊，如快刀健斧，落手無留”。[viii]     

與其學(xué)術(shù)相關(guān)的史料并不多。呂陶在《送周茂叔殿丞序》中說“舂陵周茂叔，志清而材純，行敏而學(xué)博。讀《易》、《春秋》探其原，其文簡潔有制，”[ix]潘興嗣稱其“尤善談名理，深于易學(xué)。作《太極圖》、《易說》、《易通》數(shù)十篇，詩十卷?！盵x]孔武仲贊：“先儒論撰，嵚崎詰曲。獨纂圣微，浸釀醇熟。有書可傳，萬世之讀?！? 

總體看來，在北宋當代人的心目中，周敦頤是一位人品高尚、頗有治績的地方官員，在學(xué)術(shù)上有一定造詣，但學(xué)術(shù)地位并不高，影響也不大。這與他在后世所具有的接續(xù)道統(tǒng)、開創(chuàng)一代學(xué)術(shù)的崇高地位完全不可同日而語。朱熹曾說到：“濂溪在當時，人見其政事精絕，則以為宦業(yè)過人，見其有山林之志，則以為襟懷灑落，有仙風道氣，無有知其學(xué)者?！盵xi]清人蔡上翔也認為“后來諸儒所共推尊之周子，在當時猶未為甚知名之周子耳?！盵xii]他們談到的北宋當代“無有知其學(xué)者”“猶未為甚知名”比較準確地反映了周敦頤在當時的地位與影響。

二、胡安國、胡宏對周敦頤的肯定與推崇

南宋初期，胡安國開始關(guān)注周敦頤。紹興二年（1132年），身為給事中的胡安國遭貶黜，寓居豐城期間，向道州知州向子忞尋訪濂溪舊事：“濂溪先生，舂陵人也，有遺事乎？”[xiii]可見其對周敦頤的關(guān)注。需要注意的是，胡安國雖然關(guān)注周敦頤，卻并未突出其在理學(xué)上的地位。這一點，可以從紹興七年（1137年）胡安國抵制陳公輔“請禁程頤之學(xué)”的上疏中看到。上疏稱：“孔孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發(fā)明之，然后知其可學(xué)而至也?！约蔚v以來，頤與兄顥及邵雍、張載,皆以道德明世。如司馬光、呂大防莫不薦之。頤有《易》、《春秋傳》、雍有《經(jīng)世》書，載有《正蒙》書，惟顥未及著書。望下禮官討論故事，加此四人封爵，載在祀典，比于荀、楊之列，仍詔館閣搜其遺書，以翼六經(jīng)，使邪說不得作，而道術(shù)定矣?！盵xiv]在這里，胡安國請為程頤、程顥、邵雍以及張載封爵，而并未提及周敦頤，可見在他看來，周敦頤的學(xué)術(shù)影響尚不及上述四人。

湖湘學(xué)派學(xué)者對周敦頤的推尊始于胡宏。他在南宋初年最早刊行周敦頤的《通書》，并為之作序[xv]。在《周子通書序》中，胡宏對《通書》的義理意蘊進行了闡發(fā)，并對其在儒學(xué)史上的地位進行了論述：

人見其人見其書之約也,而不知其道之大也;人見其文之質(zhì)也,而不知其義之精也;人見其言之淡也,而不知其味之長也?！擞姓婺芰⒁烈?，修顏回之學(xué)，然后知《通書》之言包括至大，而圣門之事業(yè)無窮矣。故此一卷書，皆發(fā)端以示人者，宜度越諸子，直與《易》《詩》《書》《語》《孟》同流行乎天下。[xvi]

在這里，胡宏稱頌《通書》其道含弘廣大，其義理精致細密，其蘊藉深厚綿長，但是其價值并未為人們所充分認識。他試圖凸顯《通書》的價值，使之與《易》《詩》《書》《語》《孟》這些儒家的核心經(jīng)典相提并論，字里行間，其推崇服膺之情躍然可見。

《周子通書序》還試圖將周敦頤納入儒學(xué)的道統(tǒng)，確立其在道統(tǒng)傳承譜系中的地位：

程明道先生嘗謂門弟子曰：“昔受學(xué)與周子，令尋仲尼、顏子所樂何事?！倍鞯老壬栽僖娭茏樱黠L弄月以歸，道學(xué)之士皆謂程顥氏續(xù)孟子不傳之學(xué)，則周子豈特為種、穆之學(xué)而止者哉？……今周子啟程氏兄弟以不傳之學(xué)，一回萬古之光明，如日麗天，將為百世之利澤，如水行地。其功蓋在孔、孟之間矣。[xvii]

在這里，胡宏從兩個方面進行了闡發(fā)。首先，他強調(diào)周敦頤與二程兄弟的師承授受關(guān)系，肯定周敦頤在道統(tǒng)傳承中的地位。在當時的學(xué)術(shù)界，二程之學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了較大影響，成為學(xué)術(shù)的正宗。而胡宏則認為宋代儒者中，真正接續(xù)道統(tǒng)的是周敦頤，當時道學(xué)之士將程顥作為孟子之學(xué)的接續(xù)者，是因為未能認識到“周子啟程氏兄弟以不傳之學(xué)”。周敦頤強調(diào)這一點，就是試圖確立周敦頤與二程之間的師承授受關(guān)系，從而肯定周敦頤在儒家道統(tǒng)傳承譜系中承先啟后的地位。

周敦頤與二程兄弟的關(guān)系，從宋代開始就引發(fā)了眾多學(xué)者的討論，至今仍然聚訟紛紜。[xviii]雖然二程在少年時代曾經(jīng)師事周敦頤是不爭的事實，但問題的關(guān)鍵在于，二程是一般性地師事周敦頤，還是在學(xué)術(shù)旨趣、精神境界、學(xué)術(shù)觀念及理論構(gòu)架方面受到周敦頤的引領(lǐng)和影響？二程一方面肯定“自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志，”[xix]“昔受學(xué)禹周茂叔，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。”[xx]另一方面又表示，“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。”[xxi]給后人留下廣泛的討論空間，以致歷代學(xué)者往往在此問題上見仁見智，周敦頤與二程關(guān)系也成為學(xué)術(shù)史上一大公案。細加梳理可以發(fā)現(xiàn)，胡宏是最早提出周敦頤啟“程氏兄弟以不傳之學(xué)”，從道統(tǒng)角度確立周敦頤與二程之間授受關(guān)系的人。

其次，胡宏還肯定周敦頤具有“一回萬古之光明”的巨大功績。他甚至認為，周敦頤的這種歷史功績可以和孔子相提并論，“在孔、孟之間”。在南宋前期，“孟子升格”已基本完成，《孟子》一書已經(jīng)于宋神宗、哲宗時期作為“兼經(jīng)”被列入科舉考試科目[xxii]，孟子其人也于元豐六年（1083）被追封“鄒國公”，翌年又配享孔廟。在這種情況下，胡宏以為周敦頤的地位可以比肩甚至超過孟子，堪稱驚人之論，推尊的意味非常明顯。

胡宏對周敦頤的推尊，開啟了周敦頤“道學(xué)宗主”形象塑造的進程。朱熹、張栻等對周敦頤的崇奉與推尊，正是在胡宏的基礎(chǔ)之上進一步展開的。

三、張栻?qū)χ芏仡U推崇

胡宏對周敦頤的評價影響了其弟子張栻。[xxiii] 張栻一方面撰寫了《太極圖解序》、《太極圖解后序》、《通書后跋》等序跋，對周敦頤的著作的思想內(nèi)涵進行闡發(fā)，一方面撰寫《道州重建濂溪周先生祠堂記》《永州州周先生祠堂記》、《濂溪周先生祠堂記（韶州）》《南康軍新立濂溪祠記》《三先生祠記》等大量的文字，表彰周敦頤，對周敦頤的學(xué)術(shù)成就與地位加以肯定。

張栻?qū)χ芏仡U的推崇主要表現(xiàn)在三個方面。首先，張栻闡述了周敦頤之學(xué)意蘊，闡明了其理論構(gòu)架與基本思路、理論特色，肯定其在儒學(xué)建構(gòu)過程中的巨大價值，頌揚其理論突破與貢獻。他認為周敦頤《太極圖說》以太極為本，為儒家倫理建立了宇宙論本體論的基礎(chǔ)：“推本太極，以及乎陰陽五行之流布，人物之所以生化。于是知人為至靈，而性之為至善。萬理有其宗，萬物循其則?！盵xxiv]“某嘗考先生之學(xué)，淵源精粹，實自得于其心，而其妙乃在太極一圖。窮二氣之所根，極萬化之所行，而明主靜之為本，以見圣人之所以立人極，而君子之所當修為者，由秦漢以來，蓋未有臻于斯也。”[xxv]“推明動靜之一元，以見生化之不窮，天命流行之體無乎不在。文理密察，本末該貫，非闡微極幽，莫能識其指歸也?！盵xxvi]而《通書》則是對《太極圖說》旨意的發(fā)明：“《通書》之說，大抵皆發(fā)明此意，故其首章曰：‘誠者圣人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之原也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉?！蛟皇ト酥?、誠之原者，蓋深明萬化之一原也，以見圣人之精蘊。此即《易》之所謂‘密’，《中庸》之所謂‘無聲、無臭’者也。至于乾道變化，各正性命，則是本體之流行發(fā)見者，故曰：‘誠斯立焉’。其書云：‘五行、陰陽、太極，四時運行，萬物終始，混兮辟兮，其無窮兮。’道學(xué)之傳，實在乎此?！盵xxvii]從“淵源精粹”“闡微極幽”等評價，不難看出張栻?qū)χ芏仡U之學(xué)的推崇與褒揚。

其次，張栻?qū)⒅芏仡U置于儒學(xué)從先秦到宋代發(fā)展的宏大背景之下加以考察，肯定周敦頤在儒家道統(tǒng)中的地位。他認為，孔孟之后，圣道微言僅存于簡編，經(jīng)歷了秦火之厄，有的學(xué)者沉溺于章句訓(xùn)詁之末，使得大本不究，圣賢之心不章；有的學(xué)者從事于文辭，去古益遠；有的學(xué)者出于功利，有的學(xué)者出入釋老，儒學(xué)呈現(xiàn)出陵夷衰頹之勢。而周敦頤直接接續(xù)孔孟，在宋代最早使孔孟千載道統(tǒng)復(fù)明于世：“陵夷至此，亦云極矣。及吾先生起于遠方，乃超然有所自得于其心，本乎《易》之太極，《中庸》之誠，以極乎天地萬物之變化”。[xxviii]“惟先生崛起于千載之后，獨得微旨于殘編斷簡之中，……舉而措之，則可見先王之所以為治者，皆非私知之所出。孔孟之意，于以復(fù)明”。[xxix] “世之學(xué)者考論師友淵源，以孔孟之遺意復(fù)明于千載之下，實自先生發(fā)其端”。[xxx]在這里，張栻結(jié)合學(xué)術(shù)史的追溯，強調(diào)周敦頤接續(xù)孔孟，使得儒家道統(tǒng)在宋代復(fù)明，彰顯了周敦頤之學(xué)在儒家道統(tǒng)中的重要地位。

第三，對周敦頤與二程師承關(guān)系的強調(diào)。與其老師胡宏相似，張栻強調(diào)周程之間的授受關(guān)系，突出二程對周敦頤之學(xué)的繼承，以此推崇周敦頤的“發(fā)端”之功。在張栻看來，二程之學(xué)代表了理學(xué)的成熟階段，致廣大，盡精微，達到了理學(xué)理論建構(gòu)的高峰。但是，二程之學(xué)離不開對周敦頤之學(xué)的繼承，是在周敦頤之學(xué)基礎(chǔ)上的進一步推衍。這一點，才是張栻在多處文字中所著重強調(diào)的：“于是河南二程先生兄弟從而得其說，推明究極之，廣大精微，殆無余蘊，學(xué)者始知夫孔孟之所以教，蓋在此而不在乎他?！溆谥轮π?，具有條理，而陂淫邪遁之說皆無以自隱，可謂盛矣。然則先生發(fā)端之功，顧不大哉！”[xxxi]“惟二程先生唱明道學(xué)，論仁義忠信之實，著天理時中之妙，述帝王治化之源，以續(xù)孟子千載不傳之道。其所以自得者雖非師友可傳，而論其發(fā)端實自先生?！盵xxxii] “至二程先生，則又推而極之，凡圣人之所以教人與學(xué)者之所以用工，本末始終，精析該備。”[xxxiii]

強調(diào)周程授受關(guān)系，突出其“發(fā)端”之功，旨在進一步明確周敦頤在宋代道統(tǒng)傳承譜系中的地位。

四、余論

除了胡宏、張栻兩位代表人物推崇周敦頤外，湖湘學(xué)派中的其他人物亦不遺余力地推崇周敦頤。如方耕道聽聞永州零陵守陳輝要在永州州學(xué)內(nèi)修建周子祠堂，便以前通判武岡軍的身份，傳書江西九江，向周敦頤的后人求取周子畫像，然后交予陳輝，以立石像于祠堂中。張栻弟子彭龜年亦醉心理學(xué)，崇奉周程，“以濂洛為師”[xxxiv]，張栻逝世后，彭龜年作《挽南軒先生》一詩，在懷緬恩師之余，盛贊周敦頤于圣學(xué)衰微之際力挽狂瀾之功：“世無鄒孟氏，圣道危如絲。學(xué)者迷統(tǒng)緒，擾擾徒外馳。況有釋老輩，竊窺如鬼魅。若彼疑似說，陷我高明資。偉然周與程，振手而一麾。”[xxxv]彭龜年將周敦頤視為自孔孟歿后，闡揚圣學(xué)之道、抗擊佛老的標志性人物。

經(jīng)過“在當時為最盛”的湖湘學(xué)派的大力頌揚與推崇，周敦頤的學(xué)術(shù)地位日漸提升，“濂溪之學(xué)，舉世不知”的局面被打破。后來，朱熹在胡宏、張栻大力推尊周敦頤的基礎(chǔ)上，對周敦頤之學(xué)的地位進行了具體而全面的闡述。[xxxvi]朱熹對周敦頤之學(xué)理論價值的闡述以及對周、程授受關(guān)系的確認影響[xxxvii]，使周敦頤“理學(xué)宗主”的地位進一步確立。南宋寧宗時，賜謚元，理宗時從祀孔子廟庭，周敦頤理學(xué)奠基者的地位得到官方承認。