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《“血緣性縱貫軸”：解開帝制?重建儒學(xué)》新版自序

作者：林安梧

來源：鳳凰國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初四日乙酉

           耶穌2017年6月27日

本文作者：山東大學(xué)儒家文明創(chuàng)新協(xié)同中心杰出訪問學(xué)者、儒學(xué)高等研究院客座教授林安梧。

這部《“血緣性縱貫軸”：解開帝制?重建儒學(xué)》是我近三十多年來對(duì)于帝皇專制、父權(quán)高壓與儒學(xué)體系的深層反省之一。面對(duì)著儒家人倫教化的核心，最為重要的“五倫三綱”，環(huán)繞著“血緣性縱貫軸”這概念叢結(jié)，展開了深層的哲學(xué)闡析。

猶記少時(shí)，讀《論語》，喜其平易，平易中有堅(jiān)定，堅(jiān)定中有恒久，覺此孝悌人倫、道德仁義，高明中庸，天長(zhǎng)地久之教也。因而立志，欲效孔子之周游列國(guó)，弘揚(yáng)中華文化于天下。但我總覺得儒學(xué)有一難以處理的問題，那便是與“帝皇專制”、“父權(quán)高壓”及“男性中心”，糾結(jié)一處，為許多所謂現(xiàn)代化的進(jìn)步開明派所摒棄。我亦覺此問題若不得解決，儒學(xué)之興復(fù)，總是有個(gè)病痛在，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)發(fā)起病來。而且一發(fā)起病來，就麻煩得緊。業(yè)力現(xiàn)前，難以了脫。

年青時(shí)，讀了許多對(duì)于儒學(xué)批判的書，總覺得這些書很少能進(jìn)到里處，見到病源，往往只就現(xiàn)象說說，概括出一些病征，說出些片面的道理。有些雖進(jìn)到歷史諸多層面，但由于哲學(xué)的高度所限，其反思看似有些知識(shí)理論的建構(gòu)，但仍只是概括而已，實(shí)不足以解其病痛也。除此之外，我年青時(shí)，更多時(shí)間閱讀了當(dāng)代新儒家的書，他們對(duì)儒學(xué)既有虔誠(chéng)之敬意，也有較為深刻的反思，但我還是覺得這些反思，仍有進(jìn)一步探求的必要。

上個(gè)世紀(jì)七十年代，接聞陽明學(xué)，讀《傳習(xí)錄》，直捷簡(jiǎn)易，透辟明達(dá)，讀之歡喜，踴躍不已。我當(dāng)時(shí)想，這等大學(xué)問，一體之仁，落于人間之實(shí)踐，卻有千萬個(gè)困難，此又何也。我覺得此中一定有個(gè)大病痛、大困結(jié)在。當(dāng)時(shí)，好讀書，廣搜中西、舉凡社會(huì)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、文化哲學(xué)，莫不搜讀，摘抄筆記，反覆思考，何以權(quán)力之糾葛，如此其深也。大道之不明，如此其久也。此中糾結(jié)處，必當(dāng)點(diǎn)出，儒學(xué)方有重生之可能。

嚴(yán)重的問題并不是出在儒學(xué)本身，而是兩千年的帝皇專制，連帶此帝皇專制而強(qiáng)化了父權(quán)高壓，也嚴(yán)重化了男性中心?！熬秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)閶D綱”，三綱之說本要說的也是個(gè)常道，仍是相待而依倚的、“兩端而一致”的和合之理，結(jié)果鬧到后來，成了“君要臣死，臣不能不死；父要子亡，子不得不亡”，這就實(shí)在太過頭了。要寡婦守節(jié)，原意也不差，但弄到后來，拿個(gè)貞節(jié)牌坊，來桎梏人的身心，就連未過門的媳婦，也得守寡。你說這會(huì)合孔老夫子仁愛之本懷嗎？但聽說有人也把這叫做儒學(xué)，說真的，這是哪門子儒學(xué)啊！

不是儒學(xué)，但被說成是儒學(xué)，而且還高掛著儒學(xué)的匾額，這樣的三綱，這樣的儒學(xué)，這樣的父權(quán)高壓的儒學(xué)，這樣的帝皇專制的儒學(xué)，這樣的男性中心的儒學(xué)，你要嗎？我想不會(huì)有人要的。如果，這叫做傳統(tǒng)，那不只反傳統(tǒng)主義者要反，我也要反，陽明要反，孟子要反，就連孔老夫子本人也要反，夫子不只說“非無徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”，他會(huì)親自督軍，要子路帶兵，跟著一群子弟，殺過去的。真儒與俗儒、偽儒、陋儒，這場(chǎng)斗爭(zhēng)是必要的。

這斗爭(zhēng)，不只是有形有象的外在斗爭(zhēng)，它更困難的是無形無象的內(nèi)在斗爭(zhēng)，它不只是外在的歷史表象問題，它更是內(nèi)在身心業(yè)力的問題，是整個(gè)民族、整個(gè)文明，自古及今，兩千年來的身心業(yè)力問題。它的確是一陰陽相害、神魔交侵，而難以處理的論題。上個(gè)世紀(jì)七十年代起，我一方面接聞儒家之心學(xué)一脈，喜其高明透脫，洞徹有力，卻也發(fā)現(xiàn)此中有一難解之“咒術(shù)”在焉！一方面又讀了諸多西方哲學(xué)，特別是歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化批判諸書。因而我漸漸看出此中的大問題來，也有了解開的途徑。

我以為此中有一嚴(yán)重的大困結(jié)，我且名之曰“道的錯(cuò)置”(Misplaced Tao)。兩千多年來，儒學(xué)陷溺在帝皇專制、父權(quán)高壓、男性中心的嚴(yán)重困結(jié)之中，把權(quán)力與道德、專制與良知，攪和一處，莫明所以。本是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，期望他能作為好的國(guó)君，這當(dāng)然是好的?！笆ゾ北臼且笃錇椤皟?nèi)圣”，方能成為“外王”，這是有德者、有能者，才能居其位、行其權(quán)的說法，這當(dāng)然是對(duì)的。本來求其為“圣君”，但現(xiàn)實(shí)上，卻是他既為“君”了，他就自以為是“圣”了。不只他自以為，而是大家都這樣認(rèn)為。這樣一來，有了權(quán)力、就有了道德，而且絕對(duì)的權(quán)力、絕對(duì)的道德，“君圣”與“圣君”就錯(cuò)置了。

還有“君者，能群者也”，他應(yīng)是政治社會(huì)共同體的領(lǐng)導(dǎo)者，與血緣親情所成的自然連結(jié)，是有所區(qū)別的，現(xiàn)在硬要連結(jié)在一起。君臣關(guān)系原是相待而依倚的，“君臣以義合，合則留，不合以義去”，結(jié)果把“君”緊密的關(guān)連著“父”來說，說是“君父”，這也是錯(cuò)置?！熬?、父、圣”三者形成嚴(yán)重的錯(cuò)置，道德仁義也隨之錯(cuò)置；錯(cuò)置者，倒懸也。如何解此儒學(xué)之倒懸、解此“君、父、圣”之錯(cuò)置，一直是我從事儒學(xué)研究、教學(xué)，最為重要的工作之一。

中國(guó)政治傳統(tǒng)固有其反智論之傳統(tǒng)，然非只反智也。這里有著“主智、超智與反智”的糾結(jié)在。這糾結(jié)與“道的錯(cuò)置”(Misplaced Tao)密切相關(guān)，須得明示之，分疏之、闡釋之、開解之?！暗馈比绾五e(cuò)置，這必得深入“君、父、圣”的“意底牢結(jié)”（ideology）中，才得解開?！熬睘椤霸字菩哉芜B結(jié)”的最高頂點(diǎn)，“父”為“血緣性自然連結(jié)”的最高頂點(diǎn)，“圣”為“人格性道德連結(jié)”的最高頂點(diǎn)，“血緣性的自然連結(jié)”、“人格性的道德連結(jié)”、“宰制性的政治連結(jié)”，這三者構(gòu)成了我所謂的“血緣性的縱貫軸”，他影響了整個(gè)中國(guó)文明的走向。中國(guó)文明數(shù)千年而不衰，與此相關(guān)也。中國(guó)文明停滯了一兩千年而不進(jìn)，與此相關(guān)也。中國(guó)儒學(xué)之有帝制式的儒學(xué)、生活化的儒學(xué)、批判性的儒學(xué)，這三端，與此密切相關(guān)也。中國(guó)文明之強(qiáng)調(diào)縱貫的道德創(chuàng)生，把本體論與宇宙論連在一起，把存在與價(jià)值和合一處來說，把天人、物我、人己，三者通而為一；原強(qiáng)調(diào)的“春秋大一統(tǒng)”，結(jié)果變成“秦漢大統(tǒng)一”，這莫不與此“血緣性的縱貫軸”密切相關(guān)。

既與“血緣性縱貫軸”這結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，那研究儒學(xué)、研究中國(guó)文明、研究中國(guó)歷史社會(huì)總體，研究中國(guó)哲學(xué)最為核心的，莫不是要好好解開這難以解開的困結(jié)，這本書標(biāo)舉出“血緣性縱貫軸”為的是要去分析、闡釋、解構(gòu)此難以解開的困結(jié)，并冀求其有所開發(fā)、有所創(chuàng)造、有所生長(zhǎng)也。

這部書起稿于上個(gè)世紀(jì)九十年代中，九三年到九四年間，那時(shí)我在威斯康辛大學(xué)麥迪遜校區(qū)(Wisconsin University at Madison)歷史系訪問，從學(xué)于林毓生先生，并與諸多師友討論，心得筆記，重新疏理，終而得成。當(dāng)時(shí)往來最多、討論最多的朋友，陸先恒博士，竟?fàn)栕鞴哦鄷r(shí)，想來不禁欷噓。如今想來，如在昨日，想起鄭再發(fā)教授的博雅言談、想起在周策縱教授處的縱酒高歌，還有與鄭同僚、黃崇憲、馬家輝的討論，都不免有著久久的惻悱，有著深深的感恩。過了二十一年了，我的老師??！我的朋友??！有在有不在的了。我的儒學(xué)啊！仍然在艱苦奮斗中，困結(jié)依舊存在，仍須奮斗疏理、仍須用力開決。疏理、開決，儒學(xué)方有所進(jìn)也。

這部書稿初寫成于一九九四年春夏之交，后修改經(jīng)年，一九九六年以《儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之哲學(xué)省察：以“血緣性縱貫軸”為核心的理解與詮釋》為題初次出版于臺(tái)北，一九九八年又在對(duì)岸的上海再行修訂出版。十多年來，關(guān)連此的討論文章已有不少，但此書早已售罄多時(shí)，許多年青學(xué)者，還有研究生，都說想買，買不著，須得再版。我也考慮要增訂，但動(dòng)起來可是不容易。想了想，還是改了些手民之誤，接受建議，把原來的題目做了調(diào)整，以《“血緣性縱貫軸”：解開帝制?重建儒學(xué)》為題，再加上一篇紀(jì)念老朋友陸先恒的文章（副論第五篇〈眾生病病病可離，萬里神洲齊奮力──悼念陸先恒博士），說真的，沒有先恒，我這本書可不會(huì)那么快就寫成。

書要重版了，才知學(xué)問并沒有多大進(jìn)步，只是就以前所開展的，補(bǔ)其罅漏而已。真的，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑”，“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！”青壯之年，人生境界或有不及，但智力覺性的透悟力特強(qiáng)，朱子中和新說、陽明龍場(chǎng)悟道、船山寫成《周易外傳》、《老子衍》，都是三十七歲，良有以也，這道理是真真切切的。

《血緣性縱貫軸》一書的寫成，在我的為學(xué)歷程來說是重要的，在政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)的探討上，“血緣性縱貫軸”這詞的提出有其關(guān)鍵性在，“道德錯(cuò)置”如何構(gòu)成，如何疏解開來，必須以此作為核心，展開努力。從傳統(tǒng)儒學(xué)如何開啟公民儒學(xué)，也必須在此有所著力。儒學(xué)不能只停留在心性修養(yǎng)，儒學(xué)必須更重視社會(huì)公義，亦必須在此著力。從陸王本心論為主的思考，而調(diào)節(jié)為以橫渠船山天道論為本的思考，從牟宗三先生的“兩層存有論”轉(zhuǎn)化為“存有三態(tài)論”，從帶有護(hù)教式的“新儒學(xué)”到批判性的“后新儒學(xué)”，也都與此《血緣性縱貫軸》一書密切相關(guān)。

舊籍重刊，當(dāng)有新言；剎那生滅，當(dāng)下已故，豈有新者。抽足入水，已非前流，雖說如此，讀者為新，當(dāng)下即新，生生不息。想了想，何不將原先的附錄三篇，作一修訂，又取九十年代末寫的《心性修養(yǎng)與社會(huì)公義》論綱，再加上了在美期間寫成的《麥迪遜手記：后新儒學(xué)的懷想》，及悼念先恒的文章，以為副論。如此主論十一章，副論六章，終于成了這本新版之作。

“血緣性縱貫軸”當(dāng)?shù)媒忾_，但解開，不是要拋棄；而是轉(zhuǎn)化、開展，并且進(jìn)一步求其成全也。祈愿公民社會(huì)的建立，民主憲政的開啟，世界大同、天下為公，儒家王道思想得以進(jìn)一步的開展與實(shí)現(xiàn)也。斯為序。

乙未年(孔子紀(jì)元2566年，公元2015年)七夕寫于元亨書院臺(tái)北分院

丙申年秋九月二日晨訂稿于臺(tái)北象山居元亨書院分院

本文系林安梧先生《“血緣性縱貫軸”：解開帝制?重建儒學(xué)》新版自序，鳳凰國(guó)學(xué)經(jīng)授權(quán)發(fā)布。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)