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中國或曰儒生的普世價(jià)值

作者：吳飛

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)佈

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿二日癸卯

           耶穌2017年7月15日

中國的普世價(jià)值，是仁義禮智信，是性善，是理一分殊，是“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)裏，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”，是“設(shè)官分職，以為民極”，“會(huì)其有極，歸於有極”，“選賢與能”，“舉直錯(cuò)諸枉”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，“人無生而貴者”，“有恆產(chǎn)者有恆心”，“仁政必自經(jīng)界始”，“有改制之名，無易道之實(shí)”。

西洋有西洋的價(jià)值，所謂“東海西海，心同理同”，我等是人，彼等也是人，雖有人情習(xí)慣之別，性則無不同，故他山之石，可以攻玉。泰西自暗厄裏亞弒君以來，以liberty、democracy為價(jià)值，亦人情之一端，雖中州之人，豈無一念？故我等不必辭費(fèi)。然則般若也，吉哈德也，亦人情之一端，妄以一端蓋全體，禍必及之。故浮屠之盛，孝子不安於膝下。瓦哈比之盛，祖先不安於窀穸。中國之人，容其情以渡一偏之人可也，從而附和以成普遍之勢，則賊人子而已矣。

Liberty雲(yún)，並非弒君者首創(chuàng)，中世紀(jì)言libre arbitre，王權(quán)時(shí)代言natural law，歐洲人心中都有一權(quán)威，而liberty是對此權(quán)威外的不合部分的free。至於西方人是當(dāng)局者迷，還是自欺欺人我不好說，但我們應(yīng)當(dāng)洞若觀火。無論你所free（免除）的，只是不合理的部分，而liberty之所以能liberate你，是因?yàn)樗翅嶙裱哪莻€(gè)合理的理。無論這個(gè)理，或者說authority是來自Deus，還是physiocratie（或曰natural law），還是contrat social。時(shí)代是變動(dòng)的，但時(shí)代的變動(dòng)只是改制的動(dòng)力，不是易道的理由?？梢岳碚撋限D(zhuǎn)換話語的側(cè)重，但不可改易的，是liberty乃是基於某種constitution的產(chǎn)物，因?yàn)槟銓Υ说恼J(rèn)同而獲得解放，獲取權(quán)力，並因此而免除不合此理的要求。我承認(rèn)這是一個(gè)pluralism（這個(gè)詞應(yīng)該翻譯成多樣主義，翻成“多元”真是見鬼了）的時(shí)代，但要注意，一切經(jīng)典作家針對liberty的闡述都不是基於私人的觀念，而必然以natural、social、universal、people作為修飾，他們可以質(zhì)疑權(quán)威，可以反對體制，但自由不是建立在私人情緒上的，而是建立在群體想像或?qū)θ后w的想像的基礎(chǔ)上的。這就是說，那些滿口自由，卻決口不提群眾、體制的人，他們是不誠實(shí)的，對liberalists來說是不義的。更嚴(yán)重的，是這樣一種被diversify的理論，怎麼能夠作為普世價(jià)值來鼓吹呢？穆斯林的自由不能沒有安拉，阿亞圖拉比議會(huì)更重要，穆夫提比律師更能保護(hù)自己，而今天的自由主義者是要保護(hù)他們的自由，還是要蔑視他們的自由呢？當(dāng)你們在中國談?wù)撟杂傻臅r(shí)候，自由的基礎(chǔ)是天理，還是natural law，還是政治正確？Liberty不是某些人的特權(quán)，是人情固有的訴求，所以中世紀(jì)的monk可以談?wù)?，王?quán)時(shí)代的noble可以談?wù)摚绻鸏ouis XV高壽，如果Louis XVI有謀，如果Quesnay的學(xué)派後繼有人，如果明朝還在，也許中西方的歷史不會(huì)有太大分歧。但是，當(dāng)bourgeoisie（工商業(yè)主，舊譯：資產(chǎn)階級(jí)）弒君奪權(quán)之後，他們把liberte變成了自己的特權(quán)，對上他們?yōu)榱朔穸ㄍ鯔?quán)時(shí)代，可以踐踏人倫，對下他們?yōu)榱朔拦?fàn)proletariat（工薪族，舊譯：無產(chǎn)階級(jí)）重複自己的事跡，進(jìn)行無情鎮(zhèn)壓。弒君是不夠的，他們要把弒君變成常態(tài)，以此來掩蓋自己的罪惡，來建立屬於自己的體系。自由卻是稀缺的，他們要把自由變成自己的特權(quán)，以此防範(fàn)共產(chǎn)黨的幽靈，來維護(hù)自己的特權(quán)。直到今天，自由成了列強(qiáng)同盟的口實(shí)，符合他們利益的，你可以是專制王權(quán)，可以是軍閥獨(dú)裁，甚至可以是溫和穆斯林，你們的屁股決定了你們屬於自由國家。而一旦你不能成為他們的同盟或者屬國（如韓國）或者託管區(qū)（如琉球），那你的價(jià)值就不會(huì)被他們承認(rèn)。面對如此霸道，如此濫用，liberty有什麼普世價(jià)值可言？

Democracy，同樣的，當(dāng)bourgeoisie弒君的時(shí)候，他們是demos，當(dāng)proletariat接過弒君的旗號(hào)，追求普選，追求一切權(quán)利歸蘇維埃的時(shí)候，在bourgeoisie的話語裡面就被剝奪了demos的身份。我承認(rèn)，馬列主義沒能實(shí)現(xiàn)革命，先鋒黨獲取權(quán)力以後，如同昔日的bourgeoisie一樣，立刻藉助democracy剝奪了廣大工農(nóng)兵群眾的權(quán)力。但是，布爾什維克的背叛不等於布爾喬亞的沒有背叛，如此次次上演過河拆橋的權(quán)力遊戲，只能說明是體制問題，是democracy的體制必然剝奪demos的統(tǒng)治。為什麼？因?yàn)檎嬲氖?，在democracy中獲得的只是選票，而失去的卻是學(xué)古入官的權(quán)力和意志。當(dāng)自由的觀念從自由所植根的道理變成了在無所措手足的模糊世界中的免責(zé)權(quán)，公民們不在認(rèn)為自我教育，自我提高是一種義務(wù)，不在認(rèn)為入官奉公是一種榮耀。於是他們自絕於政治之外，把一切交給黨，交給政客。因?yàn)檫@種無知，他們不了解奉公的辛苦，不體恤公務(wù)員的艱辛，他們自以為民主可以解決一切社會(huì)問題，自由可以誕生繁榮的市場，因此，哪怕他們成了教授，成了政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專家，他們?nèi)匀粓?zhí)迷於頂層設(shè)計(jì)，而不會(huì)去過問具體的行政事務(wù)，不會(huì)去傾聽民眾的訴求，在歐美如此的局勢下，他們?nèi)匀豢床坏矫癖姷脑V求，對金融、公司的統(tǒng)治，視而不見，仿佛對他，無非是一張選票可以解決的事情。是的，政黨可以輪替，政府可以破產(chǎn)，從股權(quán)上看，可能還是優(yōu)化組合，但對於99%的庶民，卻是天翻地覆。如今的democracy可不是工薪族對工商業(yè)主的二次革命，而成了維持現(xiàn)狀，忽悠選民，以及顛覆敵國的藏汙納垢的工具。

那麼，泰西是否也能給出點(diǎn)普世價(jià)值的東西呢？可以的。

Meritocracy?？梢宰匪葜痢?789年人權(quán)宣言》：“國民皆齊等，唯論德與才，以取名與位，奉公無所別?！痹诜ㄎ模琣ristocratie與méritocratie是詞義相近的一對，而前者偏重由於繼承而來的特權(quán)，後者強(qiáng)調(diào)保證個(gè)人努力可以爭取的權(quán)力。這是古老的理想，至今未能實(shí)施，但中國不僅僅給了他們類似的理念，更重要，還能給他們具體的制度，就是科舉制和課吏法。但在今天要注意，要實(shí)行科舉，那麼政務(wù)員、議會(huì)和法官必須開放，首先是低級(jí)政務(wù)員、全部公務(wù)員、省及以下議會(huì)議員、國家議會(huì)部分議員、市一級(jí)法官，可以由獲得相關(guān)學(xué)力認(rèn)證的科舉勝利者直接擔(dān)任。其次是三大部門不能有玻璃天頂，未來的議長、內(nèi)閣、大法官都應(yīng)由科舉出身的人擔(dān)任。這樣才可望打破朋黨政治，保證積極自修的公民有機(jī)會(huì)參與到政府、議會(huì)和法院中來，從而實(shí)現(xiàn)國家機(jī)構(gòu)的升清降濁，並由此，樹立選賢任能的社會(huì)風(fēng)氣，提高公民自我教育自我實(shí)現(xiàn)的熱情。並通過科舉科目的設(shè)置，一方面確保三大部門的專業(yè)水準(zhǔn)，一方面讓國家必要的價(jià)值觀念成為一切公職人員的必修科目，從而增進(jìn)國家共識(shí)的產(chǎn)生和傳播。當(dāng)然，如果一定要說建議的話，我覺得必須把基督教、資產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義及勞工運(yùn)動(dòng)通達(dá)起來，liberty，representative（代議制）是中世紀(jì)已有的傳統(tǒng)，教會(huì)有教會(huì)的偏重，資產(chǎn)階級(jí)有他們的權(quán)威，社會(huì)主義者也自有利益，毋寧說，他們代表了不同人群，或人情的訴求，保守人士、工商業(yè)主、工薪族。歐美既然不能把這種人群消滅，那就只能用史實(shí)讓他們放棄虛假的口號(hào)，然後安排一個(gè)合適的位置，和平共處。

Physiocracy。F.Quesnay最早使用，可以翻譯為“性理之治”，核心仍然是natural law，對西方不是新鮮東西，但關(guān)鍵在於natural law不應(yīng)局限在司法領(lǐng)域，而應(yīng)成為生活的基礎(chǔ)，更是政治的基礎(chǔ)。庶民的統(tǒng)治只能委託給政客，所以應(yīng)當(dāng)被拋棄，但性理的治理可以通過法律和風(fēng)俗有法可依，應(yīng)當(dāng)成為一切西方政黨和權(quán)力機(jī)構(gòu)（行政、司法、立法）共同的標(biāo)準(zhǔn)。我不能一下子給變政黨輪替的習(xí)俗，但至少可以給他們一個(gè)不變的義理，對西方，就是Physiocracy。

這兩者是當(dāng)之無愧的普世價(jià)值。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)