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贈君一法決狐疑

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           節(jié)選自 《儒家大智慧》，上海三聯(lián)出版社出版，2014年8月第1版.

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初三日癸丑

           耶穌2017年7月25日

知人，說容易很容易，一言以為知，一言以為不知；說難又很難，知人之難難于上青天。諸葛亮和曹操，一忠一奸，都是絕頂聰慧之人，不能說他們沒有知人之明，可也有看走眼的時候。諸葛亮一失于馬謖，二失于李嚴(yán)。曹操不能發(fā)現(xiàn)司馬懿的奸險。

連孔子都有看走眼的時候呢?？鬃诱f過：“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”（《史記·仲尼弟子列傳》）根據(jù)言論和外貌來判斷人品好壞，不一定靠得住?？鬃拥茏又杏幸粋€叫宰予的，利口善辯，開始給孔子的印象不錯，后來漸漸露出了內(nèi)在的不足，被孔子罵為“朽木不可雕”。

孔子的另一個弟子，叫澹臺滅明，字子羽，相貌丑陋。孔子開始認(rèn)為他資質(zhì)低下難以成才。但他從師學(xué)習(xí)后，致力修身實踐，處事光明正大，后來跟隨他的弟子有三百人，聲譽很高，名聞諸侯。因此，說大儒有知人之明，不是絕對無誤的。

另外，唯慧眼能識英雄，唯法眼能識圣賢。圣賢大儒遭到世人誤解很正常。明屠隆說得好：“核人貴實，浮論難憑，從古圣賢不能無謗。試問釋迦于移山之口，佛云乎哉；叩宣仲尼于伐木之夫，何圣之有？”（屠隆《娑羅館清言》）

不僅一般人，儒門中文化道德水平略低者，對于圣賢也往往測不準(zhǔn)?！顿Y治通鑒》載：“廬江毛義，行義稱于鄉(xiāng)里。南洋張奉慕義名，往候之。坐定而府檄適至，以義守安陽令。義捧檄而入，喜動顏色。奉心賤之，辭去。后義母死，徵辟皆不至，奉嘆曰：賢者固不可測，往日之喜，乃為親屈也?！?/p>

毛義是東漢廬江人，以孝行著稱。他捧檄而喜，并非貪圖權(quán)位，而是為了更好地盡孝，讓老母親有生之年生活過得好一些，是為了母親不惜委屈自己，所謂“家貧親老，不擇官而仕?！蹦赣H去世，毛義葬母后即隱居山野，不再接受朝廷和官府的征召，故古人有“以張奉之賢,仍不測毛義捧檄之喜”的感嘆。

大賢不可測，圣賢道德不可測，圣賢命運亦不可測。大舜漁樵維生的時候，誰也料不到他會貴為帝王；孔子到處碰壁如喪家犬的時候，誰也不知道他是萬世師表。故李白說：“大賢虎變愚不測，當(dāng)年頗似尋常人?！?/p>

最后，贈君一法決狐疑。如果缺乏識人慧眼，不能從言論上辨別某種人物的善惡正邪，可以從他的文化立場和信仰對象初步判斷。例如，儒家仁義為懷，佛家善良祥和，道家清凈淡泊，墨家樂于助人，楊家自私冷漠，法家刻薄寡恩，自由派膚淺漂浮但不至于太壞，極左最可怕，集刻薄陰冷險惡毒辣于一體…

還有，看他崇拜的是什么人物。最壞的是崇拜盜賊，最好的是崇拜圣賢，象諸葛孔明，崇拜管仲樂毅，境界很高，但不是最高的。人們稱管仲、樂毅為王霸之佐，其實他們作為“霸佐”或不錯，作為王佐則不足，比起姜尚伊尹傅說等真正的帝王師，大為遜色。

管仲成就的是齊桓公的霸業(yè)，樂毅連霸道都談不上，只是善于用兵和收斂人心。諸葛孔明以他們?yōu)榘駱樱妥⒍艘簧删陀邢?。孔子一方面贊揚管仲“如其仁，如其仁”，一方面又批評他器小。我于諸葛亦作如是觀。

關(guān)于管仲的局限和不足，《孟子公孫丑》中曾經(jīng)提及：

公孫丑問曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣?；騿柡踉髟唬骸嶙优c子路孰賢？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也?！唬骸粍t吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予于管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也；爾何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”

孟子追求王道政治，對于管仲的霸道頗為不屑，正如齊宣王問“齊桓、晉文之事”他不屑回答一樣。

注：本文為《儒家大智慧-知人篇》小結(jié)?！吨似贩譃槭拢阂?、不知人的后果；二、孔子和子貢的知人之明；三、周文王六征之法；四、李克的觀人五法；五、呂氏的識人之法；六、古人的妙觀察智；七、抓大放??；八、左宗棠的故事；九、乃知帝王自有真；十、性明知人郭林宗。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)