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夜讀楊老——我體會的孔子研究及西政精神

作者：夏勇

來源：?作者授權儒家網發(fā)表，原載于俞榮根等編《明月松間照：紀念楊景凡誕辰一百周年文集》。

時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月十七日丁酉

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夏勇

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【作者簡介】

夏勇，字同人，1961年11月生于湖北荊州，研究員，教授，博士生導師。1978年考入西南政法學院，畢業(yè)后留校，任法制史教研室助教，后在該校讀法制史專業(yè)研究生。楊老，即楊景凡先生，時任法制史教研室主任。

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【正文】

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紀念楊老誕辰百年，想說的話很多。深夜清寂，我想還是奉讀楊老的文字來紀念吧。這也是做學生的本分。裝幀古雅的《景凡文存》立于案頭十五個年頭了，同家人的照片放在一起，卻不曾認真研讀，真是不勝慚愧。

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楊老的文字，整理出來的不多且零散，但感性、簡明、直見性靈，有些像《論語》《孟子》里的對話和議論，讀來清悅，又耐人尋味。楊老晚年主要研究孔子，我覺得，楊老的心同孔子的心是相通的，楊老是真懂、真學孔子。這是古往今來的論孔者們、尊孔者們很難做到的。

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一

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“倫理法”是1981年楊老和弟子俞榮根先生解說孔子的法律思想用過的一個頗有影響的概念?；氐疆敃r的場景，這個概念至少拋棄了對孔子的“剝削階級”定性，洗去了對孔子的“污名化”而從正面看待孔子，起到“撥亂反正”的作用，同時推動了從法律視角進入孔子思想，也推動了法文化研究和法律思想史學科建設。

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1999年5月，楊老專作省思，認為這個概念“可能是受了道德與法律的嚴格區(qū)別的影響的緣故”。“如果把倫理法的‘法’當作申韓的法的概念，必然是概念的錯誤，以至割裂孔子以仁為中心的思想體系。因此，也就必然引出倫理與法律互補、兩者結合的結論，這也是后儒振振有辭地主張的‘德主刑輔’?！保ǖ?3至34頁）。他指出，孔子的倫理“法”與法家的“法”冰炭不相容，孔子反對以政刑、政法治天下，所以，倫理法不是倫理+法，而是以仁德（人道）治國的最高準則的方略、方法，“倫理法本身就是‘愛人’，它的最高準則就是仁德。它不同于黑格爾的倫理學，包括普通法、家庭、市民社會和國家?！保ǖ?4頁）2001年3月，即逝世前5個月，楊老還念念不忘提醒弟子：孔子的“為國以禮”、“為政以德”，與現在說的“以德治國”不是一回事，不一樣，要注意區(qū)分清楚；只有秉持這樣的德、禮，才能“譬如北辰，居其所而眾星共之”。（第501頁）

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我覺得，此非一般的修辭推敲，也非對弟子的慣常提醒，而是楊老離世前與古賢神會，審度往今，類似王國維三境界之“驀然回首”。楊老的反省，也值得我們反省。比如，不知不覺地套用西方的理論范式（如道德與法律兩分）對非西方文化里的人物及其思想加以剪裁，盡管這種剪裁也是一種觀察視角，或可獨成風景，且得交流之便，但有時卻難免如同在哈哈鏡前端詳；又比如，用后儒“德法并用、德主刑輔”一類的話語反過去敘述、裁量古賢的思想，并為“兩手抓、兩手都要硬”一類的現代治術做歷史文化注腳；還比如，為了設科開課等現實需要，硬從某些圣哲、某些思想家那里找出“法律”材料，而不管其是否有像樣的法律思想。這些，也是我自身經歷過的。

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當然，楊老反省之意義重要的不在方法，而在境界。楊老借“倫理法”原本想表達的，其實是某種根本法則，是居于現實政法制度之上的法，是法之法、法上法。這樣的法，已經走出通常意義的法律學，說明楊老不論是對孔子的理解，還是自己的理論求索，皆達致別樣的境界?？鬃拥暮诵乃枷胧侨?，作為一個根本性、整體性、普遍性的概念，仁是高于禮的（“人而不仁如禮何”），不能僅用倫理、人倫來解釋仁；同時，仁又是具體的、現實的，離不開禮（惟克己復禮，天下才能歸仁）；當然，孔子的禮也離不開仁，如楊老指出，不能用周禮去解釋孔子的禮，孔子的禮含有新的社會變革的創(chuàng)造性方案，是“新禮”（第45頁）。按我的理解，孔子的新禮可謂仁禮，這是孔子的新法，其實就是某種根本法則或普遍規(guī)范。遵循這樣的根本法則、普遍規(guī)范來治理國家，遵循體現仁愛的一般原則來制定和實施具體的法律，才是中國文化中可以媲美世界的法治思想，才是走出政刑之治的正確的法治道路。至于仁何以成為根本之道，根本法則何以通過價值的、政治的、程序的諸法則體現為典章制度，這樣的典章制度何以使國家成為“非徒政治之樞機，亦道德之樞機”（王國維語），個體生命又何以在其中安放、確立人格尊嚴和權利義務，以及，當代“新禮”何以創(chuàng)制完善，當下法治何以既避免重蹈政刑治國的舊轍、又克服西方法治的弊端和照搬西方法治的弊端，這些題目，我想，是后人們應當踏踏實實往深處細處去做的。楊老的求索精神為我們樹立了榜樣。

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二

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楊老能進入孔子的內心，是因為他自己本有仁心，真心誠意地求仁行仁。人本、民本是楊老詮釋孔子的一個基調，也是激發(fā)那一代讀書人投身革命、忘我奮斗、后來又不斷省思問索的最本源、最質樸的信念。他認為，仁就是把人當人，把自己當人，也把別人當人?？鬃酉氲氖怯腥祟惖牡胤剑簿痛嬖谥祟惖膼??！鞍芽鬃拥娜士s小為道德，正如黑格爾說孔子只是一些道德誡條，就是離開了仁，忽視了仁的廣大涵義”。（第115頁）在他看來，孔子的求仁，就是尋找人、發(fā)現人、承認人是人；孔子的行仁，“就是用智慧來指導人與人之間的和諧行為”（第117頁）。他認為，孔子思想中突出的是家庭和諧、社會和諧，“孔子不認為這種和諧會受到沖突、抵制而成為泡影，希望人們從日常生活習慣中和職業(yè)上，相信它而不受到干擾?！保ǖ?5頁）楊老花了很大功夫統計春秋戰(zhàn)國時期和《資治通鑒》里的戰(zhàn)爭記錄（第185頁至298頁），我體會，這不是為了學習軍事、提高殺人本領，而是出于內心的悲憫、不忍和憤懣，意在“勝殘去殺”。他在日記中坦言：“翻開《資治通鑒》這本為帝王閱讀的丑惡的歷史，幾千年、幾百年、以至幾十年的罪惡歷史，的確使我痛心疾首，誠如魯迅說的：‘二十四史是吃人的歷史’。這次我讀它是為了專門統計大大小小的暴君、魔王為了殺人而制造的戰(zhàn)爭。”（第344頁）他認為，孔子理想主義的底蘊是和平主義，孔子周游列國，不談兵旅之事，可見一斑。但是，延續(xù)幾百年的兼并戰(zhàn)爭把孔子的和平主義思想粉碎了，可悲的現實是叢林法則：“如果那些諸侯真地實行孔子的‘仁義’治國，可以肯定，不需要多長的時間，便會被秦國逐個吞噬了，等不到秦始皇來統一六國，便一統中原了?！保ǖ?5頁）“最殘酷的暴力是戰(zhàn)爭，春秋戰(zhàn)國二百多年就有一百多次戰(zhàn)爭?？鬃铀篮蠖Ф嗄辏瑧?zhàn)爭在我國和世界范圍并沒有停止過，而且規(guī)模越來越大，殺人的武器越來越精巧?！保ǖ?26頁）他曾感言《石壕吏》“慘然不忍卒讀”，多次感嘆統治者好大喜功而折騰老百姓，這種“上層建筑的‘反作用’，可以使歷史倒退幾十、幾百年！我們侈談歷史是發(fā)展的，這種發(fā)展應當以百年、千年甚至幾千年算?！保ǖ?56至457頁）

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孔子心中的人，是活生生的、有尊嚴有人格、應當站立起來的人，而不是別人施仁行義的被動對象?！盀槿视杉?，而由人乎哉？”（《顏淵》）楊老強調，發(fā)現自己，就是歸于仁；孔子希望有一個德行的皇帝行仁政，而不是崇拜一個有無上權力的皇帝，更不是一個有神性的皇帝；孔子攻擊國家的政治制度，主要指向虐政、苛政，這比稱贊子產的鄉(xiāng)校議政更激烈而憤慨了。或許因此，楊老多次贊賞魯迅，認為魯迅的文章是大塊文章，他大刀闊斧地連根鏟除幾千年培植的奴性?！俺襞?，中華民族才能得救！魯迅要的是生命，要的是振奮精神的活人，而不是要人成為循規(guī)蹈矩匍匐在地、任人擺布的奴隸?！保ǖ?16頁）顯然，楊老看到了人本、民本是需要獨立人格、平等人格和基本權利做支撐的。

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楊老對仁的追求沒有停留在做學術文章，而是身體力行。他寫過：“人生之道，行仁之道！”（第117頁）把更多的熱情和精力放在社會實踐而非著書立說，努力用自己相信的、追求的好東西來改變社會現實，至少影響周圍、讓周圍的人和事變得好一些，這看似那一代學人的“局限”，其實未嘗不是有限人生得以相對完滿的一種幸運?？鬃又v過“古之學者為己，今之學者為人”（《憲問》），對這句話，歷來有不同的理解。在我看來，學者之“為己”是對自己的品德才學有很高的要求，不等于“兩耳不聞窗外事”，學者之“為人”并非必然就是以學謀利、求田問舍，或“學成文武藝、貨與帝王家”，也可以是學以載道、以學益世，并在“為人”的實踐中豐富自己，提高自己的品德才學，從而走向“為己”的圓滿?？鬃幼约壕褪沁@樣做的。王陽明所謂“在事上磨煉”，也是這個意思。孔子、孟子到處向君王推介自己的主張，總是沒人要，弄得棲棲遑遑，但是，他們并沒有按照“消費者”的需求來降低自己的品質，更沒有“按需制造”，走歪門邪道，而是“外其身而身存”（《道德經》），守住了“己”，堅持了“道”。當然，這也給后人出了難題。一些標為儒者、儒家、新儒家的后世學者很難有孔孟那樣的“內圣”功夫，又要被“外王”的理想牽著走，于是乎就在打通學與仕、修齊與治平等關節(jié)上、在如何施治、如何治人上動腦筋，其結果往往適得其反。這大概是后世俗儒輩出、功過難說的原因吧。也因此，儒家思想不能等同于孔子思想，把“儒學”“儒家”譯為“Confucianism”，也是可以商量的。楊老指出，“《禮記》《中庸》有關陰陽五行之說，是發(fā)孔子之未發(fā)，但不能認為它就是孔子思想。荀子隆禮，實際上是繁禮，開后代封建禮教之先河，離孔子原意甚遠?！保ǖ?35頁至第336頁）的確，仁者愛人本沒有那么復雜繁瑣，“為己”“為人”也本沒有那么糾結拘執(zhí)，我想，只要克己行仁、將心比心，盡好孝慈悌、忠義信一類的本分，至少讓周圍的人和事因你而變得好起來，便是斯仁至矣，近乎圣賢之道了。

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《景凡文存》收錄的楊老的同事、親友、學生寫的紀念文字里，講述了許多他們親歷的楊老關心人、愛護人、幫助人、開導人的小故事，讀來令人動容。楊老做學問沒有鴻篇巨制，做人卻是大寫的。我對楊老的感受，可謂望之儼然、即之也溫，始終留慰在大學三年級第一次拜見時的“溫煦、舒適”里。在我的記憶里，楊老總是笑瞇瞇地看著我，沒有批評過我，或許是因為他期許我、也相信我能自覺反省、見賢思齊吧。2002年我寫的《憶楊老》一文里記載了他給我講的對讀書的看法、對古人的態(tài)度、對做官的憂慮，現在回想起來，實際上，他是重話輕說，寓批評警示于笑談。還記得，我大學畢業(yè)后留在法制史教研室當助教時不滿21歲，在校的79級、80級學生多數比我年紀大許多，參加他們的討論課和畢業(yè)論文輔導不免有些顧慮和消極，楊老拖著濃重的川腔笑瞇瞇地對我說：“鵝不叫，就當鴨子看了”。這獨特的“鵝鴨論”可謂“因材施教”，曾給我極大的鞭策。

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近些年來，媒體由所謂“西政現象”而追捧“文革”后的“新三屆”，其實，在我看來，與其說“新三屆”優(yōu)秀，莫如說那個年代的教師優(yōu)秀。那時的西政，有一個古道熱腸、充滿仁愛精神的偉大教師群體。他們沒有多少高深的思想理論和時髦的教學方法，但他們殫精竭慮、嘔心瀝血、夙夜在公，克服種種困難，使教材、教學走在全國前列。他們追求真理、好學尚思、剛直坦誠，堂上堂下都敢講真話實話。他們克己為仁、與人為善、愛生如子，把學生當寶貝，想方設法為學生好，尊重、愛護學生，用聯合國教育公約里的時髦話講，就是以學生為中心、以學生為本，促進受教育者的人格尊嚴和自由發(fā)展。他們說起話來，或許不像當下的教育名家們那么振振有辭、頭頭是道，但幾乎每個學生想起他們，內心深處都藏有幾個溫馨動人、終生難忘的故事。楊老寫道：“任何一種美德的外露（更不用說那種自吹自擂、嘩眾取寵的人），倒使人望而卻步?！保ǖ?29頁）讀到這句話，我便想起常常如大山般沉默的我的導師林向榮先生，想起那些甫脫劫難、執(zhí)著謙謹、在簡易教室里、在游泳池搭建的臨時教棚里慷慨激昂的老師們，還想起發(fā)洪水時四處奔波、默默替學生買船票、換車票的年級輔導員。正是因為老師們這樣以身作則，才自然形成良好的學風校風。我想，這大概就是教書育人的本質吧?？鬃铀^“己欲立而立人、己欲達而達人”，所謂文、行、忠、信四教，盡在其中矣。

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三

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仁心源于稟賦，也來自修煉。堅毅、剛強是楊老詮釋孔子的另一個基調。面對不仁的現實，光是悲天憫人是不夠的，還必須堅毅、剛強。這就要通過修煉、修行，以義無反顧的實際行動求仁從仁、行仁成仁，尤以磨難、屈辱、悲涼、憂憤而參天地之化育。孟子所謂“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾”（《盡心上》），講的也是這個道理。

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楊老寫道，“孔子不怕痛苦、病弱、孤獨。受人圍攻，他鎮(zhèn)靜自若，在困難的時刻，猶弦歌不絕。”“孔子是一個運動家似的，不知疲倦、不計失敗的人，不應當僅僅把他當一個所謂‘圣人’。”（第116至117頁）楊老說，魯迅所謂“不可與言而與之言，”就是“不可為而為之”，恐怕孔子就是這樣的人，他周游六國，說了不少仁義道德治天下的話，諸侯不高興，結果成了“喪家之犬”，只有回到家鄉(xiāng)刪詩書，過著寂寞的生活?？鬃痈械健暗乐恍幸病保搿俺髓醺∮诤！保羞^和野人一道生活的想法。楊老的筆記里摘抄了《論語》里的一些句子，如，“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”如，“一簞食，一瓢飲；”“富貴于我如浮云”；“浴乎沂，風乎舞雩”。如，“朝聞道，夕死可矣；”“君子謀道不謀食；”“篤信好學，死守善道?！彼麑懙溃骸胺陙y，遁世、遁地、遁色，天下無道則隱?？鬃訉τ诟叩鸽[放之士未有責備而有贊譽?！薄爸袊鴼v史上，在一般最偉大的人物中間，因為受到社會的壓迫、歧視而過著隱居生活的又有多多少少！說不定這些人都是儒家的后裔！在皇帝四周，思想家是荒涼的。皇帝總是要追查‘腹非’而拿他來治罪的。最正直、最光明的人，也被列入而隨時可以拘捕的‘疑似’分子（唐律有疑似分子，漢武帝治‘腹非罪’）?！保ǖ?18頁）

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楊老多次提到，孔子告誡弟子“為君子儒，勿為小人儒?！彼J為，“從董仲舒到程朱陸王，宗派迭出，各立門戶，都是尊孔的。但是其中的一些儒者，卻以帝王的旨意、態(tài)度為轉移，而離開了孔子學說的主旨。王安石說先秦以后的儒者都是‘俗儒’，這大概是他領悟孔子的‘無為小人儒’之戒的心得?！保ǖ?1頁）他還認為，后世所謂儒學或新儒家越是神乎其神，越是離開孔子思想，有些實為“美化贓品、污蔑孔子，”“明代李贄說了一句真話，儒學不在士大夫之林，而在‘三家村’的野人那里?！保ǖ?1至72頁）。

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楊老的學術研究富有現實的戰(zhàn)斗精神、批判精神，用他自己的話說，就是“懷著一種對真理的真實激情”（第131頁），嫉惡如仇，眼里揉不得沙子。他曾引用《論語》“惟仁者能愛人，能惡人”，“好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁也”，“見善如不及，見不善如探湯”，強調認識惡，才能認識追求美善；認識丑惡，就能接近真理（第115頁，第117頁）。也因此，楊老對孔子的研究，不是讀死書，也不是玩學術、搞門派，而是把自己放進去了，把時代、把現實放進去了。他談的是幾千年前的人物，思考的卻是很前沿的實際。他強調，孔子離我們并不遠?！拔覀兣c孔子之間，只隔了七十多代人的時間”。（第119頁）“時代不同了，孔子操心的問題，有些是今天仍然擺在我們的面前?！薄爱敃r的社會問題、思想意識經過一二千年以后還會存在，雖然形式及內容都先后發(fā)生變化”?！拔覀兘裉烀鎸κ澜顼L云的變幻，是否能夠像孔子那樣執(zhí)著于仁道，對不同的人和事及時說出自己的主張，這樣一想一比，就會發(fā)現，未必我們就能賢于古人！”（第129頁）他認為，研究孔子，要把自己放在二千多年前的孔子生活的環(huán)境中，看到他所處的境地和時機，在亂邦、危邦中狼狽輾轉不得安息，而又要堅持自己的主張?！按呵飸?zhàn)亂四百年，也還有一些賢人，今天我們的社會好人壞人分不清了”。（第408頁）晚年日記中，他對不良黨風政風和社會風氣的批評，如，“為專政而專政，為革命而革命”（第331頁），“上偽下詐”“自欺欺人”“我行我素，大話要說，大事要做，大財要發(fā)，一呼百應，有權就用，風光一時”（第332頁），“從喜歡空話、愛聽假話......發(fā)展到以權謀私、見利忘義”（第334頁），以及“爭權奪利”“左右逢源”“左右打人”（第331頁）等，也有著重要的思想價值。

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楊老的理論批判及于廣泛的人物和領域，從《景凡文存》所列標題看，除馬克思、恩格斯外，對老、莊、孟、董仲舒、韓愈、朱熹、王陽明、盧梭、黑格爾、羅素、托爾斯泰以及傅雷、顧準、巴金、錢鐘書等，也有專涉。楊老對當代政治法律問題多有批判性見解。比如，關于人權、民主。楊老認為，古代中國，也有人議論人權。盧梭的天賦人權論，也不過是烏托邦的理想?，F在的西方社會，認為人權已經有了保障，他們引為驕傲的充其量不過是“代議制”。馬克·吐溫把那些“代議”諷刺挖苦為比強盜還強盜（第110至111頁）。又比如，關于犯罪與法律。他引用馬克思“犯罪的恥辱不應當是法律的恥辱，”指出，馬克思認為統治者立法是不公平的，這句話的意思應當是：犯罪的恥辱是法律造成的（第113頁）。這次讀楊老，才看到1986年6月楊老專就我的研究生畢業(yè)答辯寫過一篇日記，并就“自由、民主”問題打了4個問號（第334至335頁），這些問題，特別是世界范圍內的形式主義、教條主義如何迷惑人、愚弄人，是值得省思的。細想起來，這些年來，我一直琢磨的一些問題，如，和諧、人權、德性、新民本、根本法則、憲法之法、儒家法治理念以及用西方學術立場和方法端詳中國本土等，無疑得到楊老的精神感召和靈通冥啟。

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其實，堅毅、剛強也是楊老人生的一個基調。楊老早年是川東地下黨，出生入死，新中國成立后做過西南區(qū)某情報機構負責人，后來到大學工作，經歷了那一代共產黨人、尤其是黨內知識分子都經歷過的事情。楊老挨整20多年，他曾坦承：“我的經歷中與潘漢年相似，”只是比潘漢年幸運（第414頁）。這次讀到楊老研究孔子的筆記和勞改日記，我才理解，楊老何以有強大的內心，歷經磨難、橫遭冤屈而沒有倒下；何以有從道不從君的膽氣，無畏得失、寵辱不驚；何以在誣服自貶、屈辱困頓時依然書生意氣、孜孜不倦，做到忍辱負重，為周圍的人、為這個世界，能做多少好事就做多少。曾任西政院長的高紹先老師深情回憶，在文革后期，面對省革委會宣布撤銷西南政法學院的荒唐決定，楊老不顧“思想問題”、“歷史問題”、“階級異己分子”等受謗蒙垢之身，當仁不讓、奮袂而起，為“護校斗爭”作出了不可替代的貢獻（第535頁至536頁）。

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讀到這些，讓我對前文提到的“充滿仁愛精神的偉大教師群體”、“自然形成良好的學風校風”有了深一步的感悟。仁愛之心人皆有之，悲憫惻隱性之所然，大話高調也是誰都會講幾句的，問題是在遇到具體事情的時候能否體現出來，這就需要頑強的意志品質。特別是在關乎個人得失榮辱的時候敢于豁出去，堅守信念，多替周圍的人、多替天下蒼生著想，至少不去害別人，或者追求那種“一將功成萬骨枯”的功業(yè)?？鬃诱f為仁由己，我欲仁、斯仁至矣，其意亦此。近些年來，昔日的同窗們總是深情回憶西政流年時光，我想，這并非老之將至的戀舊情懷，而是在閱人歷事的長期比較中形成的對某種寶貴的精神品質和生活環(huán)境的看重，就像宋詞里寫的，“對人不是憶姚黃。實是舊時風味，老難忘”。從文化學、社會學角度看，當時的西政氛圍里，確實有一種既仁善又嚴肅、既傳統又現代、既奮發(fā)又干凈的精神品質，一種在禮崩樂壞的特定歷史條件下，化和人性善、師生誼、朋友義、蒼生念、家國情以及老一輩共產黨人的品性、知識分子的良知、“文革”劫后余生的松綁解放等多種復雜因素而頑強生長出來的求仁行仁的自然秩序。細細體會，這樣的精神品質、這樣的自然秩序其實又是很普通、很平常的，因為它扎根普通人的人心，扎根常情常理常識，如同松柏扎根沃土，涉青陽不增其華，歷玄英不減其翠。也因此，它既不限于西政一隅，當然也不限于那個年代。在我們身邊的日常生活中，一個國家、一個政黨、一個地方、一個部門、一個單位、一個群體、一個家庭里，都有可能形成這樣的精神品質，這樣的自然秩序。關鍵在我們自己。

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作者在西政求學時

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1978年我考入西南政法學院時未滿17歲，一共呆了8年。在那里成年、成長，在那里苦讀、清修，在那里遇到良師益友，乃人生之幸。這幾夜奉讀《景凡文存》，又使我受到教育。讀書既是讀別人、讀圣賢，也是讀世界、讀自己。楊老經歷坎坷、思想豐富，我讀到的很有限，只能就眼下所讀所思，寫一點初步的心得體會。

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夜闌靜，望蒼穹，我想借此機會，謹向歌樂山以楊老為代表的故去的、健在的老師們致敬并感恩！2014年冬我去重慶出差期間，匆匆回校祭奠老師，還有幸拜見了年至耄耋的田師母、楊和鈺老師、黃燾老師?；貋韺懸恍≡姟赌感＜缼熢L友》，后蒙“七八級歌樂臺”轉發(fā)，里面有兩句：“學堂蜀道中，士子幸開蒙。”“師德高五岳，友義遠三公?！边@是我的心里話。

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責任編輯：姚遠

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