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中國哲學(xué)研究的文明擔(dān)當(dāng)意識

作者：李長春

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中國社會科學(xué)報》2017年9月5日

中國哲學(xué)領(lǐng)域存在著的最大誤解在于，把中國哲學(xué)研究簡單地理解為對中國哲學(xué)史的研究。中國哲學(xué)史研究當(dāng)然是中國哲學(xué)學(xué)科的主要工作，但并非它的唯一內(nèi)容。中國哲學(xué)學(xué)科的另一重要工作可以概括地表述為針對中國問題的哲學(xué)研究。

“中國哲學(xué)”這個詞組由“中國”和“哲學(xué)”兩個概念組成。這就意味著，中國哲學(xué)兼具“中國性”和“哲學(xué)性”。但是，對于何謂“中國性”、何謂“哲學(xué)性”，卻一直有不同的看法。

有學(xué)者認為，“中國性”是指它處理的是中國文獻；“哲學(xué)性”指的是它必須基于邏輯進行論述。這種看法很流行，但是經(jīng)不住推敲?；谖墨I，是一般傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的共同特征；符合邏輯，是所有學(xué)術(shù)表述的基本要求。兩者都不足以概括中國哲學(xué)的特性。

中國哲學(xué)的“中國性”乃是指它更多地基于中國文化經(jīng)驗，更加深入地探討中國問題。中國哲學(xué)的哲學(xué)性乃是指它必須保持對于哲學(xué)基本問題和共同問題的關(guān)切。中國哲學(xué)不得不立足于中國文化經(jīng)驗，不得不圍繞中國問題展開運思，也不得不把中國問題置于人類哲學(xué)基本問題和共同問題之下進行思考。

根據(jù)中國哲學(xué)研究的現(xiàn)狀，應(yīng)該注意以下幾個方面。

首先是儒學(xué)研究一家獨大。相比于20世紀(jì)中國哲學(xué)研究者在各個領(lǐng)域內(nèi)相對均勻的分布，最近二十年中國哲學(xué)研究者在儒學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)了絕對優(yōu)勢。

其次是經(jīng)學(xué)研究異軍突起。馮友蘭以來的儒學(xué)研究基本上都是以宋明理學(xué)為重點，最近十多年來的研究熱點逐步向經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)移。

再次，經(jīng)學(xué)研究中禮學(xué)的影響越來越大。這一方面是由于禮學(xué)研究的學(xué)者群體在學(xué)術(shù)實力方面的優(yōu)勢，另一方面也是因為禮學(xué)研究與當(dāng)代中國很多現(xiàn)實問題息息相關(guān)，更易引起學(xué)者共鳴并引發(fā)社會關(guān)注。

當(dāng)前中國哲學(xué)研究中出現(xiàn)的種種變化，都突出地體現(xiàn)了中國哲學(xué)這一學(xué)科越來越多地直接回應(yīng)“中國問題”。學(xué)術(shù)關(guān)心社會、學(xué)術(shù)思考社會、學(xué)術(shù)引領(lǐng)社會的意識，在中國哲學(xué)學(xué)者中變得日益強烈。

但是，在上述變化中也隱藏著許多問題。譬如，中國哲學(xué)原本有著極為豐富的應(yīng)對現(xiàn)代問題的思想資源。但是，在目前的研究格局中，儒家以外的道、佛諸家以及先秦諸子的研究明顯被嚴(yán)重弱化。再如，經(jīng)學(xué)研究的推動者們往往在經(jīng)學(xué)與理學(xué)對置的前提下強調(diào)經(jīng)學(xué)的意義，這種視野之下儒學(xué)傳統(tǒng)勢必被理解為一個內(nèi)部撕裂的傳統(tǒng)。另一些經(jīng)學(xué)研究者把從事經(jīng)學(xué)研究視作對業(yè)已中斷的清代經(jīng)學(xué)的接續(xù)，同時又把現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科（西方學(xué)術(shù)分科觀念的傳入）視作經(jīng)學(xué)瓦解的原因。這樣一來，經(jīng)學(xué)就成為作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的“中國哲學(xué)”的對立物。又如，很多儒家經(jīng)典中的論題被簡單嫁接到現(xiàn)代政治術(shù)語中，產(chǎn)生各種不倫不類的政治論述。

當(dāng)代中國究竟需要怎樣的中國哲學(xué)？這是擺在每一個哲學(xué)研究者面前的考題。

首先，必須建立一個整全的學(xué)術(shù)視野。它包括兩個方面：

第一，對于中國哲學(xué)傳統(tǒng)本身，不但要有全面和深入的了解，而且還要不斷更新和發(fā)展這種了解。單純的理學(xué)視野或者經(jīng)學(xué)視野，都可能無法認識儒學(xué)的全部；單純的儒學(xué)視野，也無法準(zhǔn)確地把握中國思想傳統(tǒng)，以及和這種思想傳統(tǒng)密切相關(guān)的政教傳統(tǒng)。以往基于理學(xué)建立的儒學(xué)乃至中國哲學(xué)認識框架自然需要打破，目前基于經(jīng)學(xué)對現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的批評（隱含著的對于現(xiàn)代中國哲學(xué)的批評）未嘗不值得反思。

第二，更新我們對于中國哲學(xué)傳統(tǒng)的認識，必須同時更新我們對于世界哲學(xué)的認識。更新對于西學(xué)的認識，對于中國哲學(xué)研究者來講，首先意味著要轉(zhuǎn)換閱讀西學(xué)的心態(tài)，尤其要擺脫把西學(xué)視作“方法”和“工具”的心態(tài)。要在對西方哲學(xué)古今之變的歷程的了解中來更新我們理解中國哲學(xué)的整體視野。

其次，必須從中國文明的整體來理解中國哲學(xué)的特質(zhì)，新時期的中國哲學(xué)研究必須具有文明擔(dān)當(dāng)意識。中國哲學(xué)作為中國文明的核心要素，與它賴以存在的歷史文化共同體是一種共生關(guān)系。它既是華夏族群作為一個歷史文化共同體之生產(chǎn)生活的創(chuàng)造物，又是華夏族群的文明歷程所能貢獻于人類精神世界的智慧結(jié)晶。同時，華夏文明之所以是一種偉大、包容、優(yōu)美、精致的文明形態(tài)，也有賴于中國哲學(xué)作為一種獨特的人類精神生活樣式而得以呈現(xiàn)。換言之，中國哲學(xué)既是華夏文明的產(chǎn)物，又是華夏文明的體現(xiàn)者，它也當(dāng)然應(yīng)當(dāng)成為華夏文明的擔(dān)當(dāng)者。

在中華民族追求偉大復(fù)興的歷史進程中，中國哲學(xué)研究自然要以從整體上理解中華文明、從精神上重述中華文明、從現(xiàn)實中支撐中華文明為己任。要完成這一歷史使命，在具體研究上就必須符合如下要求。

第一，要從整體上看待中國歷史上的社會變革、制度變遷和思想演進，既要看到前者對后者的影響，又要看到后者也在形塑著前者。

第二，要認識到作為文明整體的社會、制度和思想，其內(nèi)在的深刻的統(tǒng)一性才是這個文明存在的前提和基礎(chǔ)。要從過去過于強調(diào)三者緊張關(guān)系的認識泥潭中掙脫出來才能重新發(fā)現(xiàn)這個文明復(fù)興的共同根基。

第三，要實現(xiàn)這一認識的轉(zhuǎn)變，又必須轉(zhuǎn)變中國哲學(xué)的問題導(dǎo)向和研究方式。這一轉(zhuǎn)變意味著歷史觀的深刻變革，這一變革體現(xiàn)在中國哲學(xué)研究上，必然是歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)的復(fù)興。

對于作為歷史文化共同體的中國的歷史性格和政治品性的探討，乃是建立中國哲學(xué)的文明擔(dān)當(dāng)意識的最為重要的議題，早期經(jīng)學(xué)和先秦諸子甚至古典史學(xué)的歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)性質(zhì)亦將被重新發(fā)現(xiàn)。