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原標題：孟荀之間

作者：梁濤

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初六日乙酉

           耶穌2017年10月25日

辛亞民博士曾從學于北師大鄭萬耕教授、清華大學廖名春教授，在《周易》尤其是《歸藏》研究方面用力頗深，成績突出。2012年他博士后出站，申請來人大國學院工作，在眾多的申請者中脫穎而出，以較高的票數(shù)通過國學院的遴選，給參加面試的學術(shù)委員留下深刻印象。亞民來國學院任教后，先后開設(shè)了“《論語》研讀”“《歸藏》研究”等課程，還組織了《周易》讀書班，受到學生的歡迎。他的到來，為國學院注入了新鮮血液。2011年我申請到國家社科基金重大項目“中國孟學史”，擔任首席專家。這個項目可以有兩個配套子課題，于是我推薦了亞民，請他加入到孟學史研究隊伍中來。亞民欣然接受，在繼續(xù)從事易學研究的同時，又拿出相當?shù)臅r間和精力開始了孟學史的研究，等于開辟了一個新的研究領(lǐng)域。現(xiàn)在他的課題已經(jīng)完成，成果準備結(jié)集出版，我為他感到高興，也樂意寫幾句話表示祝賀。

孟子是孔子之后的又一位大儒，對后來儒學的發(fā)展影響深遠，宋代以后地位不斷提升，有亞圣之尊，孔孟之道幾乎成為儒學正統(tǒng)的代稱。《孟子》一書也經(jīng)歷了由子書到經(jīng)書的升遷，特別是朱熹將其編入《四書集注》后，更是受到學者的關(guān)注，歷代注疏、闡發(fā)、評述《孟子》的學者層出不窮，形成豐厚的學術(shù)積累?，F(xiàn)代學術(shù)轉(zhuǎn)型后，學者的研究更多集中在孟子思想上，這方面成果突出，蔚為大觀，對孟學史則關(guān)注不夠，研究相對薄弱。1998年郭店竹簡公布后，由于子思遺籍的發(fā)現(xiàn)，思孟學派受到學界的關(guān)注，掀起研究的熱潮。我就是從這時開始集中研究思孟學派尤其是孟子，十年后于2008年出版《郭店竹簡與思孟學派》一書，此后又相繼完成《孟子解讀》《思孟學案》兩部著作。這時我的孟子和思孟學派研究暫時告一段落，于是將目光轉(zhuǎn)向一是荀子，二是孟學史。

我關(guān)注荀子，主要是因為在研究思孟學派過程中，發(fā)現(xiàn)子思的思想不僅如前人所指出的，是孟子思想的一個重要來源，同時也影響到以后的荀子，學術(shù)史上雖然不存在一個思荀學派，但從思想的發(fā)展來看，子思與荀子之間實際也存在著聯(lián)系。從孔子到子思再到孟、荀，實際是儒學內(nèi)部分化的過程。分化的好處是深化，孟子、荀子分別對孔子的仁學、禮學做了進一步發(fā)展；其缺點則是窄化，儒學本來是內(nèi)外并重，仁、禮統(tǒng)一的，到了孟、荀則各取一偏，使豐富的儒學傳統(tǒng)變得狹窄了?；谶@種認識，我在《郭店竹簡與思孟學派》一書中專門增加了“結(jié)語”一章，提出統(tǒng)合孟荀，重建道統(tǒng)。這時荀子研究已經(jīng)可以說是呼之欲出，故在結(jié)束思孟學派研究后，我馬上申請了國家社科基金一般項目《出土文獻與荀子哲學》，同時接受邯鄲學院的聘請，擔任“荀子與趙文化研究中心”主任。與廖名春教授一起組織、成立荀子研究學會，與康香閣教授編輯、出版《荀子研究》，并組織、舉辦了三屆荀子研究國際會議，我的研究方向已全面轉(zhuǎn)向了荀子。

至于我從孟子轉(zhuǎn)向孟學史研究，則更多是出于學術(shù)的考慮?！睹献印饭倘恢匾?，但歷史上注《孟》、釋《孟》的著作數(shù)量更為龐大，有些著作的影響同樣不容忽視，甚至可以說，不了解孟學史就不可能真正讀懂《孟子》。其實不僅《孟子》如此，其他經(jīng)典亦是無不此。所以一部經(jīng)典的研究相對成熟以后，便轉(zhuǎn)向這部經(jīng)典的學術(shù)史研究，可以說是學術(shù)發(fā)展的一般趨勢。如《論語》研究轉(zhuǎn)向《論語》學史研究，《老子》研究轉(zhuǎn)向老學史研究，《莊子》研究轉(zhuǎn)向莊學史研究等等，《孟子》自然也不例外。從這一點看，《中國孟學史》的立項可謂適逢其時，順應(yīng)了學術(shù)的內(nèi)在發(fā)展和要求。我轉(zhuǎn)向孟學史研究的另一個原因，是孟子研究院成立后，啟動了《孟子文獻集成》重大項目，對歷代孟學史文獻進行搜集、整理。我參與了這一工作，擔任副主編，目前已出版宋元卷和明代卷共46冊。俗話說，巧婦難為無米之炊。那么現(xiàn)在米已下鍋，該巧婦施展廚藝了，孟學史研究自然便被提到議程之上。不過由于荀子的緣故，我在從事孟學史研究時，比較重視孟學與荀學的關(guān)系，注意考察二者的相互影響和此長彼消，這是我在做課題論證時便向課題組成員所強調(diào)的。

學界公認，孟子的亞圣地位是逐步確立的，南宋以后孟學才壓倒荀學，成為儒學正統(tǒng)，《孟子》一書也完成了由子書到經(jīng)書的升格運動。但從整個儒學史來看，孟學的地位和影響，特別是與荀學的關(guān)系，仍是一個值得深入研究的課題。譚嗣同曾說：“兩千年之學，荀學也，皆鄉(xiāng)愿也?！保ā度蕦W》）似夸大了荀學的影響，對荀學的評價也不夠客觀。但仍有一些學者主張，至少在兩漢時期荀學的影響要遠遠大于孟學，這方面以臺灣的徐平章先生為代表。徐先生主要從漢代的經(jīng)學、子學兩個方面進行考察，在經(jīng)學方面，雖然孟、荀均傳授六藝，但由于荀子差不多活到“六王畢，四海一”的戰(zhàn)國后期，六經(jīng)多是由他才傳到后代，漢初的經(jīng)師，如毛公、申公、穆生、白生、張蒼、賈誼、大小戴等，直接或間接都出于荀子之門，所以荀子與漢代經(jīng)學有著更密切的關(guān)系。這點前人也曾談到，清人汪中說：“荀卿之學，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)。蓋七十子之徒既歿，漢諸儒未興，中更戰(zhàn)國暴秦之亂，六藝之傳，賴以不絕者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿傳之，其揆一也?！保ā盾髑渥油ㄕ摗罚┝簡⒊喾Q：“漢世六經(jīng)家法，強半為荀子所傳，而傳經(jīng)諸老師，又多故秦博士，故自漢以后，名雖為昌明孔學，實則所傳者僅荀學一支派而已。”（《中國學術(shù)思想變遷之大勢》）漢代儒學除經(jīng)學外，亦包括子學，而荀子“隆禮重法”，注重外王事功，對漢代諸子亦影響頗深。“漢世儒者，非僅浮丘伯、伏生、申公一輩博士經(jīng)生，大部出自荀卿之學。即其卓稱諸子，自陸賈以下，如揚雄、王符、仲長統(tǒng)，及荀悅之倫，亦莫非荀卿之傳也。蓋兩漢學術(shù)，經(jīng)學固云獨盛，然因承先秦諸家之余風，子學述作亦復不少，其列于儒家者，大抵為荀卿之儒也。吾人讀其書，荀卿之色彩頗濃，申、韓之緒余，亦往往雜出乎其間?！辈⒂纱苏J為，“三代以下之天下，非孟子治之，乃荀子治之”（徐平章：《荀子與兩漢儒學》，臺灣文津出版社1988年版）。

徐先生的觀點雖有一定道理，但似乎夸大了荀子的影響?，F(xiàn)學術(shù)界一般認為，孟子、荀子均對漢代儒學產(chǎn)生一定的影響，這從司馬遷在《史記》中列《孟子荀卿列傳》就可以反映出來。《儒林傳》也稱：“孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學顯于當世。”說明司馬遷將孟、荀二人是等量齊觀的，學者稱為孟荀齊號。就漢代經(jīng)學而言，孟、荀其實都產(chǎn)生過影響。蒙文通有《漢儒之學源于孟子考》一文，對孟子與漢代經(jīng)學的關(guān)系做了初步梳理。徐復觀在《中國經(jīng)學史的基礎(chǔ)》一書中則指出：“孟子發(fā)展了《詩》《書》之教，而荀子則發(fā)展了禮、樂之教?！庇捎诿献拥摹翱鬃幼鳌洞呵铩氛f”奠定了漢代《春秋》學的理論基礎(chǔ)，其許多學術(shù)觀點為西漢今文經(jīng)學所吸取，故有學者甚至認為，孟子對西漢今文經(jīng)學的貢獻決不在荀子之下。就漢代子學而言，也并非只是荀學的延續(xù)，而更多表現(xiàn)為對孟、荀的融合。如在人性論上，一些儒家學者試圖在理論上將孟子的性善與荀子的性惡（漢儒的理解，實際為性惡心善）相融合，并提出自己對人性的理解，董仲舒、揚雄均表現(xiàn)出這樣的思想傾向。在政治思想上，則主要將孟子倡導的仁政與荀子強調(diào)的禮法相結(jié)合，同樣是兼取孟荀，而不是荀學獨尊。只不過漢代儒學關(guān)注的主題尚不是天道性命，而是禮樂刑政，故荀學更適合時代的需要，受到諸子的垂青而已。從孟學史的角度看，兩漢時期孟學總體上處于上升、發(fā)展之中，有兩個事件值得關(guān)注：一是在西漢昭帝時的鹽鐵會議上，孟子思想大放異彩，成為賢良、文學抨擊時政的理論根據(jù)和思想來源，而孟子的地位也得到前所未有的提高。二是揚雄推崇孟子，自比于孟子，仿效孟子批判楊墨，捍衛(wèi)孔子之道。唐韓愈曾說“因揚書而孟氏益尊”（《讀荀》），徐復觀先生也說，“就西漢初期思想的大勢說，荀子的影響，實大于孟子……拔《孟子》于諸子之上，以為不異于孔子的，也是始于揚雄”（《兩漢思想史》）。有學者將孟學史的發(fā)展概況為由“孟荀齊號”到“孔孟一體”，那么這一過程在漢代實際已經(jīng)出現(xiàn)了。

兩宋是孟學史發(fā)展的一個重要時期，孟子的地位不斷提升，而且徹底壓倒荀學，取得正統(tǒng)地位，《孟子》一書也完成了由子書到經(jīng)書的升格運動。對于這一變化，學術(shù)界一般認為，由于兩漢儒學偏重制度的建構(gòu)，對天道性命關(guān)注不夠，因此隨著佛教的傳入和道教的興起，儒學在形上學方面遇到巨大挑戰(zhàn)，出現(xiàn)“儒門淡薄，收拾不住”的局面。為了迎接挑戰(zhàn)，儒家學者就必須重建道德性命之學，以解決人生的價值和意義的問題。孟子講“盡心”“知性”“知天”，包含了豐富的天道性命的內(nèi)容，故受到理學家的重視，給予極高的評價，孟子的地位也一再提升。但是如果我們不是局限于理學家或道學家，而是著眼于整個宋代儒學的話，就不得不承認，宋代儒學的主題是天道性命與禮樂刑政的貫通，宋代儒者是以天道性命為禮樂刑政、名教事業(yè)的理論依據(jù)，以禮樂刑政、名教事業(yè)為天道性命的落實處，故是天道性命與禮樂刑政并重。而談到禮樂刑政就不能不涉及到荀學，故有宋一代，表面上孟學一支獨盛，但實際上荀學暗中也發(fā)揮著重要作用。我將這種現(xiàn)象稱為“荀學的隱形化”，即一些學者雖然推崇孟子，貶斥荀子，但又自覺不自覺地吸收、利用荀子的思想，這方面可以王安石為代表。王安石尊孟貶荀為世人所知，其《淮南雜說》一問世，便被世人視為孟子復出；其《性論》一文也表達了與孟子相似的性善論思想。但值得注意的是，王安石思想成熟后，便主動放棄了性善論，而采用自然人性論，主張“以習言性”。其對禮樂刑政的論證也主要是荀學的思路，即從自然情感中推出可以共存的普遍之性（“大中之性”），視其為禮樂的根據(jù)與來源，以立法的形式予以肯定，并以刑政加以維護。關(guān)于這個問題，拙文《王安石政治哲學發(fā)微》（《北京師范大學學報》2016年3期）有專門論述，這里不展開?？傊词乖趦伤螘r期，荀學地位雖然下降，但在儒學的建構(gòu)上依然發(fā)揮著重要作用。出現(xiàn)這種情況主要是因為，對儒家來說，談內(nèi)圣、心性，固然要以性善論為根本；而談外王、制度，則又要回到自然人性論。從這一點看，荀學依然是宋代儒學不可或缺的重要面向。

談到宋代的尊孟，就不能不涉及同時并存的“非孟”思潮。如果說尊孟學者往往鐘情于孟子的性善論、浩然之氣、大丈夫精神和獨立人格，那么，非孟學者擔憂的恰恰是以上內(nèi)容對大一統(tǒng)君權(quán)可能帶來的沖擊和影響。據(jù)記載，宋時嚴松曾問梭山（陸九韶，陸九淵之兄）：“孟子說諸侯以王道，行王道以崇周室乎？行王道以得天位乎？”梭山說：“得天位?！眹浪捎謫枺骸柏M教之篡奪乎？”梭山曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！毕笊絿@息曰：“曠古以來，無此議論?！标懴笊剿鶉@息的正是非孟學者所著力批判的。在他們看來，孟子游說諸侯，不是勸其尊周王，而是鼓勵其行仁政自己稱王，這本身就有悖于孔子，不僅不符合名教之旨，一旦流行起來，還會對當時的統(tǒng)治秩序形成沖擊。如李覯批評說，“孔子之道，君君臣臣也；孟子之道，人皆可以為君也”，孟子“名學孔子而實背之者也”。因此，如果跳出心性，如何看待非孟學者對孟子政治思想的批判和評價？尊孟學者又是如何化解這一矛盾？同樣是值得認真思考和研究的問題。

宋代的孟學及其與荀學的關(guān)系，當然不限于以上方面，而是包含著更為豐富的面向和內(nèi)容，需要認真梳理和研究。而要做到這一點，就需要對第一手材料做全面、細致的收集和梳理。亞民的這部《文獻集成》所做的正是這樣的工作，為我們提供了較為完整的孟學史材料，免去了研究者的檢索之繁。相信亞民的工作會得到學界的關(guān)注與肯定，也會對我們正在寫作的《中國孟學史》帶來極大的便利和幫助。

責任編輯：姚遠