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原標(biāo)題：文化決定命運(yùn)

作者：康曉光

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載“敦和基金會”微信公眾號

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初三日辛亥

           耶穌2017年11月20日

【敦和基金會編者按：在上周舉行的“敦和種子基金計(jì)劃”首屆年會上，敦和基金會理事、中國人民大學(xué)中國公益創(chuàng)新研究院院長康曉光教授做了主題發(fā)言，分享了他多年來對傳統(tǒng)文化復(fù)興的深度觀察和思考，并基于此提出了對“敦和種子基金計(jì)劃”項(xiàng)目未來發(fā)展的初步構(gòu)想?！?/span>

康曉光敦和基金會理事、中國人民大學(xué)中國公益創(chuàng)新研究院院長

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國本土文化走上了不斷衰落的道路，整整一個半世紀(jì)的歷史，讓我們痛心疾首。上世紀(jì)70年代后期，官方有組織、系統(tǒng)地破壞傳統(tǒng)文化得以終止。盡管如此，在改革開放之后，民間對自身傳統(tǒng)的批判，一點(diǎn)也不亞于官方。尤其是影片《河殤》的推出，集中反映了當(dāng)時的整體氛圍，對傳統(tǒng)文化的誤解、批判可謂登峰造極。

80年代末，政府層面開始有意識地推動“國學(xué)熱”，但其考慮更多是為了抵御西方文化入侵，為了維護(hù)社會政治穩(wěn)定，這種一廂情愿的“國學(xué)熱”并沒有熱起來。真正有深厚基礎(chǔ)的、民間發(fā)力的“國學(xué)熱”，主要是從21世紀(jì)以后開始，勢頭非常迅猛，在民間和政府都體現(xiàn)得很明顯。

從民間來看，首先比如學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)會議、創(chuàng)辦期刊、圖書出版如火如荼。我們走進(jìn)任何一家綜合性書店里，在最暢銷、最寶貴的位置上，肯定擺放有中國傳統(tǒng)文化書籍。再者是民間發(fā)起宣言、聯(lián)署倡議、提交議案等也層出不窮，組建各種各樣的學(xué)術(shù)團(tuán)體，興建民間的書院，建立網(wǎng)站論壇，開展聯(lián)合行動，包括祭孔祭祖，還有大規(guī)模的讀經(jīng)、推廣傳統(tǒng)的服飾禮儀節(jié)慶等。

從2004年到現(xiàn)在，這些活動開展得轟轟烈烈，而且經(jīng)久不息。

我們也同樣看到，國家對傳統(tǒng)文化推行的力度也在不斷加大，從官方媒體的宣傳，到修復(fù)孔廟及各種各樣的文化建筑，還有政府主持的祭孔，官方推動的讀經(jīng)活動，恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日，在海外建立孔子學(xué)院，還有國家領(lǐng)導(dǎo)人親自發(fā)表講話、參與活動等。

在2008年奧運(yùn)會的開幕式上，中國傳統(tǒng)文化的要素成為了主旋律，儒家文化更是重中之重，通過漢字“和”、集體誦讀《論語》等，清晰地向全世界表達(dá)了“我是誰”。

2014年9月，習(xí)近平主席在國際儒學(xué)大會上發(fā)表的講話中，對傳統(tǒng)文化的作用及其未來影響的評價，達(dá)到了黨有史以來的極致。明確表明傳統(tǒng)文化不僅是一種遣詞造句的資源，也不僅是一種社會倫理道德，更是治國理政的重要理念和資源。

無論是在民間還是在政府，最近十幾年的本土文化復(fù)興，都可以用廣泛深入這四個字來概括。我們應(yīng)該如何理解這些現(xiàn)象？最近十幾年發(fā)生在我們身邊的現(xiàn)象，和過去二三十年形成了強(qiáng)烈的反差，如此強(qiáng)烈的反差是怎么造成的？我想先從“三十年河?xùn)|，三十年河西”這樣的尺度做一個短期觀察。

三十年尺度的觀察

傳統(tǒng)文化在此時此刻的復(fù)興絕不是偶然的，背后有一系列深刻的原因。從我們的研究來看，最重要的原因是我們這個社會面臨著一系列深刻的問題。這些問題包括價值虛無和道德淪喪、拜金主義盛行、貧富分化、官員腐敗、民族缺乏文化魅力、西方文化入侵等。面對這些問題時，社會的各個群體都會尋找原因，而最后都不約而同地認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的沒落是造成這些問題的重要原因之一。因此，許多人都希望能夠找回自己文化的本源，以此幫助解決眼下面臨的個人身心安頓、社會倫理道德、國家發(fā)展方向等問題。

除了社會存在的重大問題產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的需求之外，最近三十多年的改革開放，也為傳統(tǒng)文化復(fù)興提供了相應(yīng)的政治機(jī)遇空間，社會的自由度有了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，國家也有重建社會道德秩序、抵御西方文化壓力、重建官方意識形態(tài)的需求。

此外，很重要的原因是：大國崛起帶來的文化后果。本土文化為什么能夠在21世紀(jì)開始復(fù)興？為什么在這個時候“突然”迸發(fā)？美國當(dāng)代政治學(xué)家亨廷頓認(rèn)為，當(dāng)一個有深厚歷史文化底蘊(yùn)的國家，進(jìn)入到一個開放的現(xiàn)代世界時，在初期都要接受西方的文化，既要學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬的東西，同時也要學(xué)習(xí)西方終極價值觀。但是隨著對科學(xué)技術(shù)的吸收，對經(jīng)濟(jì)和政治制度的學(xué)習(xí)，軍事力量的壯大等達(dá)到一定程度時，民族文化自信就會強(qiáng)勢回歸。這就是“改良主義”模式。亨廷頓認(rèn)為中國已經(jīng)走在改良主義的道路上，隨著工具文化現(xiàn)代化的推進(jìn)，終極價值觀在早期會越來越西化，但隨著硬力量的提升，終極價值觀西化減弱并開始回歸傳統(tǒng)。我們針對10個城市的大型隨機(jī)抽樣調(diào)查，強(qiáng)有力地驗(yàn)證了亨廷頓的理論。

美國當(dāng)代政治學(xué)家亨廷頓

這充分說明中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，絕不是短暫的現(xiàn)象，它背后有深刻的原因，這是一個歷史潮流和趨勢的開端。說明中華文化今天依然還活著，而且仍然在發(fā)揮很大的影響，盡管我們還“不自覺”。但是個人和文化的關(guān)系就像魚和水一樣，不管魚知不知道自己生活在水中，水依然在塑造和影響著魚。一條自覺和清醒的魚知道自己生活在水中并且理解水，但絕大部分的魚活在水里卻不自知，它看到魚缸外面的世界，覺得和自己息息相關(guān)，卻把握不住它置身于其中，并且須臾不可分離的東西。

這三十多年來，我認(rèn)為最重要的是文化格局的變化。毛澤東時代是典型的一元文化格局，改革開放之后西方自由主義文化長驅(qū)直入，進(jìn)入21世紀(jì)之后傳統(tǒng)文化強(qiáng)勢回歸，中國由此形成了三元文化的格局。這是我十幾年來對中國文化變遷和文化格局研究的基本結(jié)論。

我們可以這么理解，三十年的文化變遷相當(dāng)于中國在三個菜單中進(jìn)行要素的選擇和組合：這三四十年，社會主義、西方自由主義、傳統(tǒng)文化各提供了一個菜單，中國可以在其中挑挑揀揀，由此形成自己的一桌菜。這新的一桌菜就相當(dāng)于新的文化。問題是，這三種文化的沖突、競爭和融合，到了今天是不是形成了新的文化？新的文化形成的規(guī)則是什么，如何進(jìn)行取舍和組合？我們的研究發(fā)現(xiàn)了三個取舍規(guī)則，這也是文化變遷的三大原則：

01

第一，只有與主導(dǎo)階層的利益相符的文化要素，才有發(fā)展的空間。以慈善領(lǐng)域?yàn)槔?，毛澤東時代認(rèn)為“市場是壞的”、”慈善是偽善”，今天大家已經(jīng)不認(rèn)同這些觀點(diǎn)了。為什么會有這樣的變化？就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會主導(dǎo)力量、政府方針政策變了，因而關(guān)于慈善、市場的價值觀也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

02

第二，與現(xiàn)代性嚴(yán)重沖突的傳統(tǒng)文化要素也將被淘汰。比如我們問：在女人手下工作，是否很丟臉？很多人說不是。對于這個觀點(diǎn)，即使是強(qiáng)烈認(rèn)同儒學(xué)的人也是拒斥的，充分說明男女不平等的觀念已被拋棄。再比如，我們對于孝順的觀念也發(fā)生了變化，特別是關(guān)于“順”，如果父母說得不對，我們是不是也要照做？許多人都不同意。這些都是和現(xiàn)代性有著嚴(yán)重的沖突的文化要素。

03

第三，在最根本的核心價值層面，中國傳統(tǒng)文化仍然占有相當(dāng)大的優(yōu)勢。比如說到每個人都是一個獨(dú)立自主的、原子式的存在，中國人一般不會接受。但如果說每個人是處于一系列的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，中國人會認(rèn)可。如果說理想社會是實(shí)現(xiàn)個人自由、或者理想社會是和諧社會，多數(shù)人會選后者。所以在深層價值觀方面，包括社會理想以及對終極價值的判斷，中國人還是中國人，還是有著中國人獨(dú)特的氣質(zhì)。

以上研究結(jié)論給我們一個啟發(fā)，如果用“體用”二元模式思考問題，從目前來看，中國文化的“體”，保留得不錯；西方的“用”，也被普遍地采納；更為關(guān)鍵的是，“體用”之間還可以比較好地整合到一起。

舉個例子，“權(quán)利”是現(xiàn)代西方非常重要的概念，但是中國文化中沒有這個概念，那么從孔孟的立場、價值、原則出發(fā)，是否可以順暢地推衍出這個概念？完全可以！盡管傳統(tǒng)儒家沒有講到權(quán)利這兩個字，但是儒家認(rèn)為，每個成功的君子必須修齊治平，如果沒有今天所說的政治權(quán)利，沒有思考、發(fā)表、決策、選舉和被選舉的權(quán)利，怎么可能參與公共生活、怎么可能治國平天下呢？如果孔孟復(fù)生，一定會認(rèn)為今天的中國人應(yīng)該享有最基本的政治權(quán)利。我們不能苛求2500年前的古人必須說出與當(dāng)代嚴(yán)絲合縫的東西，我們需要的是，根據(jù)他們一貫的立場態(tài)度，判斷他們活在今天會怎么做。

剛才我以30年為尺度，探討了我們面對的問題，以及是什么樣的動力促使了本土文化的復(fù)興，這樣的復(fù)興有可能帶來一些什么樣的結(jié)果。在這樣一個時代里，怎樣面對其他文化，怎樣在別人的交流和碰撞中鍛造我們新的文化？現(xiàn)在看來，“中體西用”不但是我們可以接受的方案，也是當(dāng)下實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)，我們希望通過這樣的研究來理解現(xiàn)實(shí)，并且影響和貢獻(xiàn)于現(xiàn)實(shí)。

百年尺度的預(yù)測

傳統(tǒng)文化復(fù)興到底意味著什么？我們能不能把文化復(fù)興放到更長的時間尺度來看？放到中國面臨的更長期、更廣闊的歷史性轉(zhuǎn)軌過程來看。

事實(shí)上，從改革開放之初一直到現(xiàn)在，中國的發(fā)展問題一直困擾著所有的中國人。在改革開放初期，中國到底如何發(fā)展？當(dāng)時自由主義盛行，凡事喜歡拿中國和美國比較，只要和美國不一樣的地方，就是我們的問題，解決的方案就是仿效美國。大家的心態(tài)、理想很簡單，道路也非常清晰。到了上世紀(jì)80年代中后期，新權(quán)威主義思想興起，倡導(dǎo)分兩個階段解決問題，首先在權(quán)威主義政府庇護(hù)下完成市場化即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改造，然后再完成上層建筑的變更即政治的民主化。實(shí)際上，這套想法深層次的理論基礎(chǔ)來自馬克思主義的二元論思想，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而文化因素只是作為一個附屬品存在，作用十分有限。然而，現(xiàn)實(shí)背離了新權(quán)威主義的判斷。

對馬克思主義最大的發(fā)展來自意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西，他提出完整國家的概念：一個完整的、強(qiáng)大的國家，不僅僅要在政治領(lǐng)域中建立強(qiáng)制性的統(tǒng)治，還必須在市民社會中實(shí)現(xiàn)對民眾的思想領(lǐng)導(dǎo)，即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過宗教、道德、社會科學(xué)理論來實(shí)現(xiàn)的，是基于同意而非基于強(qiáng)制，必須讓大家心悅誠服地接受。葛蘭西認(rèn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)比統(tǒng)治權(quán)更加重要。上世紀(jì)90年代的蘇東劇變充分證明了葛蘭西思想的重要性。前蘇聯(lián)的垮臺，并不是沒有強(qiáng)大的軍隊(duì)，也不是監(jiān)獄或者是警察不夠，而是在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域被打垮了，失去了人心。

意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西

從葛蘭西的理論出發(fā)，可以看到國家大的變遷軌跡，第一個轉(zhuǎn)型是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)型階段。第二階段是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，建立起一套新的文化和價值觀念，而且要讓適合于新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化成為主流，然后才能談得上政治領(lǐng)域的建設(shè)。葛蘭西的這套理論對儒家來說，早已經(jīng)說得很清楚了。為什么要德主刑輔？為什么講王道，反對霸道？為什么講“定于一”？都是在講文化，沒有牢固的文化根基，其他什么都談不上。

中國未來的轉(zhuǎn)軌也要遵循上述理論邏輯，在第一階段變革最主要的領(lǐng)域是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而后是我們當(dāng)前所處的第二個階段，即在社會領(lǐng)域推動傳統(tǒng)文化復(fù)興，重建傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。最終中國文化才能走出國門，走向世界，造福于全人類。

種子基金項(xiàng)目展望

“敦和種子基金計(jì)劃”這個項(xiàng)目，就是在這種歷史大勢的推動下應(yīng)運(yùn)而生的，反過來講，也希望對歷史潮流有所貢獻(xiàn)?；谇懊娴谋尘昂退伎迹蚁胝?wù)剬τ谶@個項(xiàng)目的個人想法。

種子基金項(xiàng)目致力于提升教化系統(tǒng)，從而推動傳統(tǒng)文化復(fù)興。這是路徑，也是目標(biāo)。怎么理解這個路徑和目標(biāo)？

首先，什么是傳統(tǒng)文化復(fù)興？就是我們經(jīng)過努力，返本開新，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成一套新的文化。并且這套文化不能僅僅停留在紙上，一個活著的文化，必須能夠?qū)θ藗兊乃伎己托袨楫a(chǎn)生影響。而文化要對現(xiàn)實(shí)中的人產(chǎn)生影響，只有通過教化過程才能夠?qū)崿F(xiàn)。

教化就是通過一系列的努力，讓一個人能夠從生下來的一張白紙的狀態(tài)，變成可以扮演社會角色的、成熟的人的過程。教化過程在教化系統(tǒng)中完成，教化系統(tǒng)涉及四個內(nèi)容：教化的主體、對象，以及要傳輸?shù)奈幕膬?nèi)容和采用的方式方法。不同的教化主體，把不同的教化內(nèi)容，通過不同的教化方式，傳遞給不同的教化對象。當(dāng)前傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的教化系統(tǒng)存在很多不足。

從教化內(nèi)容上看，盡管我們各類必需的傳統(tǒng)文化要素已經(jīng)有豐富的儲備，但是如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，如何適應(yīng)于當(dāng)代，用當(dāng)代人喜聞樂見的方式，廣泛深刻地融入其生活和工作中，這還面臨挑戰(zhàn)。我們既不能隨便篡改經(jīng)典，更不能抱殘守缺，把無能和懶惰說成是堅(jiān)守。從教化主體上看，種類完整性、數(shù)量規(guī)模嚴(yán)重不足，能力和資源嚴(yán)重缺乏，敦和基金會雖然是一個資助型基金會，但是和整個時代需求相比，簡直是杯水車薪。從教化方式來看，也缺乏切實(shí)有效的行動方案。

那么，“敦和種子基金計(jì)劃”項(xiàng)目要做什么？或者說敦和基金會做什么？首先，敦和是這個教化系統(tǒng)中的一員，在座的各位伙伴也都是教化系統(tǒng)中的一員。我們要做的事情，就是去推動教化，以及改造和完善教化體系。種子基金項(xiàng)目就定位于推動更新和完善這個體系。問題是怎么推動完善教化體系？

教化既然是一個系統(tǒng)，就必須用系統(tǒng)的眼光看待。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很豐富，既有經(jīng)典文本，也有很多節(jié)慶禮儀，還有琴棋書畫和武術(shù)，以及文物遺產(chǎn)……傳達(dá)的方式方法也很多，各種類型的主體也很多。今天在座各位已經(jīng)代表了非常豐富的多樣性。實(shí)際上，一個平衡的、健康的生態(tài)系統(tǒng)才能夠帶來健康的文化復(fù)興，所以種子基金項(xiàng)目特別強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)、整體思考這個問題。這就要求我們有全局觀和系統(tǒng)觀，通過優(yōu)化整個教化系統(tǒng)追求整體的效率，而追求整體效率需要有好的運(yùn)行機(jī)制，好的功能定位，健康的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

木桶原理有助于我們理解系統(tǒng)思維。

首先，從整體層面來看，木桶原理講短板，水桶能盛多少水取決于最短的板。從中國整個教化系統(tǒng)來看，要運(yùn)用短板原理，因此敦和基金會要考慮哪一種類型最少，哪一類社會迫切需要，我們就要有所傾斜。

其次，對于組織個體層面，又必須強(qiáng)調(diào)長板原理，每個組織都不能包打天下，誰都有所長有所短。每個組織要把自己的核心能力認(rèn)識清楚，培育和發(fā)揚(yáng)自己的核心能力。而通過大家在一起互相配合，互相協(xié)作，揚(yáng)長避短，這樣才能建立起非常好的水桶。同時我們希望這個項(xiàng)目既是消費(fèi)又是投資。

什么是“消費(fèi)”？比如吃一頓飯叫消費(fèi)，但我們不止步于此，我們希望這種消費(fèi)變成一種投資。什么是“投資”？投資就是形成資本，能夠持續(xù)產(chǎn)生價值。我們特別希望敦和基金會這些有限的錢能夠用在刀刃上，既能幫助大家把事情做了，在做的過程中不但服務(wù)了社會，還提升了自己的能力；同時還通過建立聯(lián)系、相互協(xié)作，把我們進(jìn)一步服務(wù)社會的本錢擴(kuò)大。

如何才能實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)？我們通過項(xiàng)目的幾個層次結(jié)構(gòu)來說明。

我們希望種子基金項(xiàng)目就像一個學(xué)校，在校期間有學(xué)生，有學(xué)生會，畢業(yè)之后還是校友，通過校友會緊密地團(tuán)結(jié)在一起。因此下一步要開展的工作就是如何建設(shè)學(xué)生會和校友會。我們希望敦和基金會不僅僅給大家提供一筆資金，還能提供一些普遍性的支持，比如籌款能力的支持，外部關(guān)系的支持等等，我們還要建立伙伴們內(nèi)部交流與合作的平臺，比如以后的年會可能是大家一起設(shè)計(jì)和主持，或者伙伴們也可以做東道主，大家一起辦，一起監(jiān)督和評估。以后我們也可能與臺灣、日本、或者韓國做一些國際交流互動……

總而言之，我們希望提供較為立體的支持。更重要的是，希望大家用中國人傳統(tǒng)的思維，把種子基金看成一個家，我們都是其中的一員，大家都齊心協(xié)力地建設(shè)這個家。這個家未來的繁榮，并不取決于敦和，而是我們的伙伴和朋友。

總結(jié)一下，關(guān)于項(xiàng)目的思考

弘揚(yáng)中華文化，促進(jìn)人類和諧，這是我們這個項(xiàng)目追求的使命和目標(biāo)，實(shí)際上這也是敦和基金會的使命。如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？主要通過教化，而教化由教化系統(tǒng)實(shí)施，因此種子基金項(xiàng)目做的事情就是增強(qiáng)、強(qiáng)化、改善教化系統(tǒng)，通過完善后的教化系統(tǒng)實(shí)施教化，以此達(dá)到我們的目標(biāo)，即弘揚(yáng)中華文化，促進(jìn)人類和諧。

具體怎么做？

一方面，我們要突破一些瓶頸，找到一些短板，聚焦我們的資源，對癥下藥。

另一方面，追求消費(fèi)+投資式地運(yùn)用資源。我們項(xiàng)目在三個層次展開：第一，資助層次，當(dāng)前基本上還停留在第一個層次。第二個層次，要發(fā)展學(xué)生會層面的工作，要搭建平臺，促進(jìn)互動交流。讓伙伴們自己的自組織運(yùn)轉(zhuǎn)起來，也希望各位群策群力，一起把事情做好。第三，我們現(xiàn)在還沒有已經(jīng)畢業(yè)的校友，這是未來需要考慮的。希望伙伴們能夠遙相呼應(yīng)，緊密合作。未來種子基金的價值不是敦和基金會出多少錢，而是這個共同體有多大的生命力。

今天的中國處于最需要文化建設(shè)的歷史時刻。我經(jīng)常把中國比作一個人，經(jīng)過多年的發(fā)展，這個人的肌肉比較強(qiáng)健了，但是我們在自主創(chuàng)新的領(lǐng)域，自有知識產(chǎn)權(quán)和核心產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中的控制力差一點(diǎn)，也就是說骨架還不夠健壯。但這不是大問題，再過二三十年中國完全可以解決。

我們最大的問題是沒有理想，沒有藍(lán)圖，沒有靈魂。文化建設(shè)是最重要的，否則我們不可能成為一個成熟的人，中國也不可能成為真正的世界大國。從這個意義上說，文化決定命運(yùn)！

我們的項(xiàng)目，我們的工作人員以及各位朋友，都在致力于一個偉大的事業(yè)，希望大家為著這份偉大的事業(yè)而奮斗！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)