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略論儒教憲政

作者：孟曉路

來源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初三日辛亥

           耶穌2017年11月20日

時(shí)下儒教（家）憲政之說正火，竊憂之有年矣！遇網(wǎng)上論學(xué)之緣，遂將久蘊(yùn)胸中之想法略談一二。

其一儒教政治是憲政嗎？儒教憲政是吾人之目標(biāo)嗎？儒教憲政中國哲學(xué)等詞皆是近代所造西化白話名詞，其解釋權(quán)在其所譯之西文詞那里，不在中文本身。故用此等詞語去理解中國學(xué)問，是典型的反向格義，一定會造成對中國學(xué)問之歪曲與遮蔽。其嚴(yán)重性恐非今日已嚴(yán)重西化之人所能認(rèn)識到。

故從本然角度，儒教政治非憲政；從應(yīng)然之角度，則嚴(yán)重西化之儒教憲政不可欲。

又哲學(xué)與憲政都是只存在于西方的事物。正如中國哲學(xué)不合法一樣，儒教憲政同理也不合法。子曰必也正名乎！中國哲學(xué)儒教憲政等皆典型之不正之名，吾人當(dāng)徹底放棄之，方有中學(xué)與中華文明之真正復(fù)興也。否則以為是復(fù)興華夏，必不自覺又落入西化之窠臼，所復(fù)興之華夏實(shí)仍是西狄之道，豈不哀哉！如夢魘之人，每每覺已起仍舊落入幻覺，實(shí)際仍在床上未動也。此全盤西化之學(xué)術(shù)范式與嚴(yán)重西化之白話文，即令吾人沉睡于夷化夢魘之大魔咒，不徹底勘破之，吾人絕不得真正醒來也！這涉及到治學(xué)之范式與使用語言之取向等根本立場問題。吾人主張徹底放棄西學(xué)范式，徹底放棄西化白話文；此故不與儒教憲政之名也，不與儒教憲政之提倡與落實(shí)實(shí)踐也。

其二從現(xiàn)實(shí)角度，儒教憲政派顯然是錯(cuò)劃了敵友。此點(diǎn)在《大陸新儒家保守主義應(yīng)與馬克思主義聯(lián)合》一文里已經(jīng)說明?？傊褰虘椪€是憲政，其底本是自由主義政治，故一定會認(rèn)自由主義為友而以馬克思主義為敵。錯(cuò)劃敵友的后果極其嚴(yán)重，不僅給華夏復(fù)興帶來不必要之內(nèi)耗，令親者痛仇者快；更嚴(yán)重的是，將復(fù)興引入錯(cuò)誤和失敗的方向，導(dǎo)致華夏復(fù)興之泡湯！儒教憲政可說既不理想，不得文與之；也不現(xiàn)實(shí)，不得實(shí)與之；實(shí)甚為有害!故無論從本然應(yīng)然還是現(xiàn)實(shí)角度，儒教憲政都不可取，是一個(gè)大錯(cuò)的方向！是遠(yuǎn)遠(yuǎn)尚未脫盡自由主義之毒的結(jié)果！

憲政自由主義政治之精髓在限制政府，手段是分權(quán)制衡。故憲政下的政府上有法院議會等等，其權(quán)只有行政權(quán)，處于最低端。所謂有限政府也。其權(quán)有限，故責(zé)任亦有限，搞不下去了，可以臨時(shí)關(guān)門甚至解散了事，如同一個(gè)有限公司！儒教政治是如此嗎？從來非是！乃此之反面，吾人固曰自由主義之一切往往在中華文明之反面也！儒教政治乃五權(quán)一體，分曹攝事！儒教政府與自由主義政府根本不是一回事！乃包舉法院議會全具司法立法行政選舉考試監(jiān)察五權(quán)之無限政府也，其權(quán)無限，故責(zé)任亦無限，要對天地生民祖先歷史等負(fù)有全責(zé)，不能一遇到麻煩，就臨時(shí)關(guān)門，就通過解散將責(zé)任推卸干凈！

自由主義憲政是近代凌駕于西歐民族小國家之上的跨國金融大資本發(fā)明的制度，目的是弱化政府，手段是分權(quán)制衡。中國政治無論是封建時(shí)代還是郡縣時(shí)代，都是不能容忍商人和資本金錢凌駕于政府國家之上的，在中國，從來是政府國家主導(dǎo)商人和資本，而非相反。故中國政治其出發(fā)點(diǎn)與密碼自始即與自由主義政治大異其趣，故將儒教政治比附為憲政，真不知從何說起矣！

諸玄識先生曰：儒學(xué)是全人類永久和平之大道；而憲政則是局限于民族國家，且已被西方中心嚴(yán)重污染。諸先生此言深為得之。華夏政治是唯一以天下為本有天下制度安排的政治，此種政治之實(shí)踐令天下族群長久生活于和平安寧之中。西方政治包括憲政與所有的夷型政治一樣，皆只知有自己之國家，根本不知有天下，其所安排之世界即各以自之民族國家為本之民族國家體系也；民族國家體系之實(shí)踐即導(dǎo)致世界戰(zhàn)國狀態(tài)，兩次世界大戰(zhàn)荼毒生靈乃有史之最，為華夏天下體系中從未有過之事，夢亦夢不見！今日則生活于核恐怖平衡之下，隨時(shí)面臨地球全部生物之一朝毀亡！吾人欲問倡儒教憲政者：君之儒教憲政設(shè)計(jì)只是中國一國之制度呢？還是有天下制度之安排呢？若答前者（據(jù)吾人所見之儒教憲政版本實(shí)皆屬于此類，皆只涉及一國之制度也，未有安頓天下之意識也），則此只涉及一國只以自己一國為懷為本之憲政能冠以儒教之名嗎？此種不以天下為懷只以一國為本者尚能稱為儒教乎？若答后者（實(shí)未見有此種版本也，尚有待于新創(chuàng)?。瑒t此只見于華夏未見于他方之絕美制度反冠以一個(gè)外來之名名曰憲政，不亦荒唐顛倒之甚乎！此種以安頓天下為本之制度與憲政之名有何相干呢？名實(shí)之不符乃能一至於此乎?

華夏是個(gè)天下唯一的事物，許多根本特質(zhì)為此方獨(dú)有而他方所無。夷狄之間則可比之處甚多也。華夏政教一體，主政與主教者為同一士大夫階層；夷狄皆政教二分，專職神職人員主教，專職主政人員主政。華夏之經(jīng)教（儒教）無圈子，無專職神職人員，無入教儀式，故亦無退教之說，天下人天然皆其教化對象，所依托者為天然組織結(jié)構(gòu)（家族系統(tǒng)與為政系統(tǒng)）所傳所學(xué)者為天然之生活。子教（釋道耶回等）皆有明確之圈子，有專制神職人員，有明確之入教儀式，有退教開除教籍等，以在此教者為教化對象，不在教者不在其教化之列，所依托者為人為組織結(jié)構(gòu)（專為此教組建之教團(tuán)），所傳習(xí)者為人為之生活。華夏文明政教一體，以教為主，以教攝政，整個(gè)華夏文明即是一大教化框架也，此等教化框架即此方獨(dú)有他方所無之禮樂制度也，故有禮教之稱。政刑為輔，微乎其微，含攝于此禮教之中。故為天下唯一最仁慈美好幸福之生活樣式。夷狄政教二分，政教分離固是二分，政教合一仍是二分，主政者與主教者為兩個(gè)矛盾集團(tuán)故，若非是二分合一亦無從說起故。合一時(shí)乃以教吞并政，教成為政化之教，分離時(shí)政從教獨(dú)立，以政壓教，教之政性減少然其作用亦微少。其政固具殘暴性，政化之教殘暴性更甚，故西狄之生活一直不脫殘暴野蠻之狀態(tài)也。華夏為唯一有禮儀之文明，夷狄為雜多無禮之野蠻，此之謂也。

總之華夏乃全方位之一體化，政治也經(jīng)濟(jì)也教化也物質(zhì)生產(chǎn)也此方也他方也皆在圣人一體之安排中，此諸方面為一整全之系統(tǒng)。夷狄則為全方位之割裂化，政治學(xué)只管政治，經(jīng)濟(jì)學(xué)只管經(jīng)濟(jì)，乃至工學(xué)只管工業(yè)，農(nóng)學(xué)只管農(nóng)業(yè)等等，分崩離析各不相關(guān)。教堂只管信仰，學(xué)校只管知識。公德與私德分開，政治與道德分開，政治與家庭分開。最大政治單位只是一國，他國天下皆在度外也。人類生活為一不可分割之有機(jī)整體，故于文明制度之安排中只有各方面一體系統(tǒng)安排之，各種問題方能有望徹底解決也。若頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，各種問題割裂解決之，則無望有根本解決，往往解決一個(gè)問題之同時(shí)帶來更多問題，終歸于不可解之死結(jié)也。

周禮是儒教文明制度之標(biāo)準(zhǔn)大典，經(jīng)天緯地，纖悉周備，適用于小康與升平之世。故吾人所應(yīng)選擇者即重建儒教之上行路線與下行路線同時(shí)進(jìn)行也。上行路線即大量儒教思想與人員進(jìn)入共產(chǎn)黨和政府，儒化之，使之成為一個(gè)儒家黨和儒家政府，由這樣的黨和政府來領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施華夏復(fù)興之大業(yè)。目標(biāo)即周禮，分階段分步驟落實(shí)之。故不用再進(jìn)行各種夾帶嚴(yán)重西化的儒教憲政設(shè)計(jì)了!正如蔣慶老師云，人生與政治之大道都只有一條，并無許多也。周禮即未來天下從升平至大同之必由之路!舍此而不由，要憑一己之小智，再設(shè)計(jì)出另外的制度類型，必不可行，即使行之，亦不能遠(yuǎn)也。所以還是不忙開藥方，還是下些功夫弄清楚華夏以及華夏政治到底是怎麼回事，更加要緊。

松散的政治形態(tài)包括多黨代議制的假民主和中華科舉制政權(quán)的高級部分直接向全民開放的真民主，適于內(nèi)外環(huán)境寬松的國家；集中的政治形態(tài)包括古代秦國近代西方日本的君主制和一黨專政制，適于內(nèi)外環(huán)境緊張的國家。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，秦國采用法家的主張，在其國內(nèi)率先實(shí)行近代化，即廢除國內(nèi)的封建世襲制度和井田制度，強(qiáng)制單丁立戶，削弱家族勢力，實(shí)行嚴(yán)格的保甲制度，將一個(gè)松散的封建國家改造為一中央集權(quán)的近代國家；其他國家念舊保守遲遲不變，依然是松散的狀態(tài)。因而法家化的秦國在國際競爭中獲得了極為有利的形勢，終于籍此一統(tǒng)天下。中華在近代世界重新進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)代后，面臨的最大問題就是晚清和民國松散的政治模式無法應(yīng)對西方近代民族國家的集中的政治模式，故從晚清到民國國事每況愈下。所以中國政治近代化的任務(wù)就是要完成從松散政治形態(tài)向集中形態(tài)的轉(zhuǎn)型，具體說就是實(shí)現(xiàn)一黨專政以黨建軍建國的政治。在國民黨南京政府的初步嘗試基礎(chǔ)上，共產(chǎn)黨的新中國最后取得了成功。未來世界將會長期處于世界戰(zhàn)國的狀態(tài)，而即使中國的天下體系結(jié)束了世界戰(zhàn)國，但是那時(shí)全人類又將面臨比今日還要嚴(yán)重千百倍的生態(tài)危機(jī)，所以未來幾百年中在中國帶領(lǐng)人類走出工業(yè)文明之前，世界人類的處境一直會持續(xù)緊張，沒有什么寬松可言。這樣，松散的政治不管是代議制的假民主還是傳統(tǒng)中國太平天下模式的真民主，就都沒有實(shí)行的基礎(chǔ)和機(jī)會，集中形態(tài)的一黨專政就會一直是未來幾百年中最適宜的政治模式。在世界戰(zhàn)國時(shí)代，我們要靠一黨專政來保持強(qiáng)大組織力維持內(nèi)部統(tǒng)一穩(wěn)定和應(yīng)付競爭激烈的外部環(huán)境，在天下體系時(shí)代，要靠一黨專政來消滅資本主義，推行全球計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，帶領(lǐng)人類重回農(nóng)業(yè)文明。一黨專政本是最適于今日和未來的制度，可是在共濟(jì)會的話語霸權(quán)之下，卻受盡了污名，成為越早放棄越好的必要甚或不必要之惡。儒教中人士也對此問題認(rèn)識模糊，大多都在提倡儒教憲政，政治努力的方向都是想廢除一黨威權(quán)體制。這都是大大昧于真實(shí)世事的結(jié)果。正確的做法是推進(jìn)儒教與共產(chǎn)黨的聯(lián)合，黨在堅(jiān)持社會主義道路的同時(shí)又主動接續(xù)傳統(tǒng)，已經(jīng)做出了極為智慧的正確選擇。民間儒教人士應(yīng)該跟進(jìn)，與我黨配合才好。在長久的未來中，中國和世界將是儒教社會主義和社會主義儒教的中國和世界。

或曰：以周禮為華夏復(fù)興大業(yè)之目標(biāo)，謂“周禮即未來天下從生平至大同之必由之路”云云，令人想起試圖在漢朝實(shí)踐周禮的王莽，想起孔子關(guān)于“生乎今之世，反古之道”的警告。顧名思義，周禮只適合周朝?？鬃油砟瓴辉僖曰謴?fù)周禮為志，孟子更無意于周禮。三代不同禮，遑論古今!答曰：余在論周官一文中已有詳細(xì)說明：孔子作六經(jīng)，周禮亦周公原本而經(jīng)孔子之改作！故周禮兼綜四代而出一新制，與周朝所行并非一事也。文中證據(jù)確鑿，毋庸置疑！故周官經(jīng)中所談并非周之古制。漢儒曰孔子為漢制法，實(shí)即為后世立法也。子曰雖百世亦可知也，中庸曰百世以俟圣人而不惑，故周禮適用于未來無疑！王莽之失敗乃人病與時(shí)勢之使然，時(shí)勢又已大變，彼時(shí)不行，焉知今時(shí)必不可行哉？況即使王莽時(shí)代也未必一定不可行，王莽新朝推行周禮措施之不當(dāng)當(dāng)負(fù)主要責(zé)任！

或曰：謂周禮是“周公原本而經(jīng)孔子之改作，兼綜四代而出一新制”，故“適用于未來無疑”云。泥古復(fù)古至此，嘆為觀止。周禮普適性最高適用性最廣，也是家天下禮制。要落實(shí)于未來，首先就得恢復(fù)家天下。家天下制度有一定的歷史和傳統(tǒng)的合法性，但不具備現(xiàn)代合法性，遑論未來。答曰：近代無君時(shí)代只是歷史長河中一時(shí)變例，相對萬年甚至無始之有君時(shí)代所占比例微乎其微，直可忽略不計(jì)！人類不久之未來一定是有君有王制度之復(fù)興！蔣老師不也在設(shè)想復(fù)興虛君之制嗎？周禮中之王即虛君也！見拙文論周官。

又及，吾于周官之認(rèn)識根于對現(xiàn)代文明之本質(zhì)與前途之判斷，即《中國世界觀看世界及中華文明復(fù)興》一書所已完成之工作。吾之基本看法為，現(xiàn)代工業(yè)文明已至于窮途末路，中華文明于未來定會全面復(fù)興。而中華文明之藍(lán)本之最集中系統(tǒng)之保存即于周官經(jīng)之中也，此吾所以寶貴推尊此經(jīng)也。一般以為必不可復(fù)返之農(nóng)業(yè)文明正乃定要復(fù)興者，此亦系中華文明不可或缺之關(guān)鍵特征之一；原因則一目了然：一次性資源之耗盡與生態(tài)系統(tǒng)之崩潰將迫使人類不得不結(jié)束工業(yè)文明而回到以農(nóng)業(yè)為主之生活。時(shí)賢之對周禮缺乏信心，在以為現(xiàn)代化將永久持續(xù)不可逆轉(zhuǎn)也。若明此，或許當(dāng)另有新見。保存于周禮中之華夏封建制乃人類政治思想中唯一之天下制度安排，今日民族國家體系造成之有世界而無天下之世界戰(zhàn)國局面亦唯依此方有出路也。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)