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儒詞訓(xùn)解之十五：三道唯仁

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿七日乙亥

           耶穌2017年12月14日

三道唯仁，脫胎于三界唯心。三界唯心、萬法唯識是佛教唯識宗的要旨，源于《華嚴經(jīng)》的兩首偈。一曰：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！币辉唬骸靶娜绻ぎ嫀?，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造”（萬法唯識）

三道唯仁，三道指天道、地道、人道。仁，于天為乾元，于地為坤元，于人為人元。分而言之為三元，統(tǒng)而言之為一元，為乾元，為仁。

《系辭》說:“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！边@里的仁字是狹義。廣而言之，仁，不僅統(tǒng)攝義禮智信諸德，也可統(tǒng)攝天地人三道。

羅輝曾提出“一統(tǒng)多元”說。宇宙有乾元坤元人元，統(tǒng)一于乾元，可謂乾元一統(tǒng)，萬物自由；乾綱獨領(lǐng)，萬象更新。一元和多元、一元和自由相輔相成，圓滿統(tǒng)一。在政治上，可對應(yīng)以一主三輔，儒家為主，佛道自由主義為輔，百家自由。

仁即德即道，即用即體，體用合一，全體大用。仁之形而上為天道，仁之“形而內(nèi)”為仁性（注意，這里的形而內(nèi)是方便說，“性”也是形而上）為一切道德元素的核心和源頭，為眾德之首，萬目之綱?？鬃诱f“吾道一以貫之”，這個一，就是仁，貫通形上形下圣德王道。故孔學(xué)、儒學(xué)就是仁學(xué)，仁者就是仁本主義者。

狹而言之，性德在人心謂之仁，唯人有仁；泛而言之，性德在人類亦在萬物，在草木瓦石。故王陽明說：“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地無人的良知亦不可為天地矣。”（《傳習錄下》）陽明的良知即指天性、仁性。

萬物一體，是因為萬物同根同源，一樣根源于“性與天道”，一樣具有天命之性即良知。離卻人之良知，天地草木不是“不可知”而是不存在。沒有良知，就沒有人類和宇宙萬物。易經(jīng)說：“大哉乾元，萬物資始乃統(tǒng)天?！标柮髡f，大哉良知，萬物資始乃統(tǒng)天；東海說，大哉仁，萬物資始乃統(tǒng)天。

王陽明以良知為道體，就道體說良知，故宇宙萬物都是良知所現(xiàn)之象，又都內(nèi)涵著良知。地球上無人之前，良知早已存在；假設(shè)未來生命滅絕甚至宇宙毀滅，良知依舊存在，生生不息地開出新一期宇宙、新一種生命來。究極而言，人與物都有良知，不同在于，良知在物則郁而不彰，在人則漸彰永光。

說沒有人的良知就沒有天地草木，是認識論更是本體論。陽明說：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外?！边@是就認識論而言；陽明說，“人的良知，就是草木瓦石的良知?！边@是本體論，人與天地草木同根同源同此良知。

孟子說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！边@里的我和誠，皆指本性而言。這是我的本質(zhì)，每一個人的本質(zhì)，全息著宇宙萬物，所以說萬物皆備于我。陽明詩曰：“無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。”可以參看。

《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！闭\是本體，即“性與天道”?！?至誠無息，不息則久。久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也?！敝v的是就天道。誠之即反身，致良知功夫。反身而誠，證入良知，樂莫大焉。在這里，誠、仁與良知，異名同指，都指道心、道體。

三道唯仁近義詞有：仁道三通，王道三通，萬法歸仁，萬法惟仁，三界唯仁。

責任編輯：姚遠