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蔣慶提出要收取“儒家思想資源使用稅”？

作者：杜吹劍

來(lái)源：儒家郵報(bào)

時(shí)間：西歷2007年5月14日

蔣慶何許人也？是所謂的“大陸新儒家”代表人物之一。在網(wǎng)絡(luò)上的公開(kāi)簡(jiǎn)介是：“蔣慶，1953生，字勿恤，號(hào)盤(pán)山叟，江蘇徐州人。1982年畢業(yè)于西南政法大學(xué)法律系，先后任教于西南政法大學(xué)、深圳行政學(xué)院。2001年申請(qǐng)?zhí)崆巴诵?，在貴陽(yáng)龍場(chǎng)建陽(yáng)明精舍，任山長(zhǎng)。”根據(jù)一篇《注定做不了旁觀者》的文章介紹：“這一時(shí)期最受關(guān)注、也最具爭(zhēng)議的是以儒學(xué)傳人特別是公羊?qū)W傳人自居的大陸學(xué)者蔣慶。蔣慶因于1989年政治風(fēng)波后不久在臺(tái)灣《鵝湖》月刊發(fā)表有'大陸新儒家宣言'之稱的三萬(wàn)五千字長(zhǎng)文《中國(guó)大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面臨的問(wèn)題》，受到方克立的激烈批評(píng)（《評(píng)大陸新儒家“復(fù)興儒學(xué)”的綱領(lǐng)），同時(shí)亦引起國(guó)人的注意。其后，蔣慶繼續(xù)著寫(xiě)《公羊?qū)W引論》（1995）和《政治儒學(xué)》（2003），宣揚(yáng)其一貫力主的“政治儒學(xué)”。

退隱山林構(gòu)筑書(shū)院招徒講學(xué)的蔣慶，以“道在民間”自負(fù)，耗費(fèi)時(shí)日費(fèi)盡心思地主編了一套《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》，認(rèn)為中國(guó)人應(yīng)該讀中國(guó)經(jīng)典，尤其是兒童應(yīng)該誦讀儒家經(jīng)典，呼吁恢復(fù)“全民讀經(jīng)”傳統(tǒng)。這套儒家經(jīng)典《誦本》于2004年出版后，引發(fā)了一場(chǎng)遍及全國(guó)的“讀經(jīng)大討論”，蔣慶也成為這場(chǎng)風(fēng)暴的中心。

不僅如此，蔣慶在2005年寫(xiě)就一篇《關(guān)于重建中國(guó)儒教的構(gòu)想》長(zhǎng)文，又引發(fā)了一場(chǎng)思想地震。蔣慶根本不去理會(huì)學(xué)術(shù)界聚訟不已的“儒教是不是宗教”這個(gè)“偽問(wèn)題”，而是直指問(wèn)題實(shí)質(zhì)：中國(guó)該不該建儒教？儒教應(yīng)該怎么建？當(dāng)然，蔣慶對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予了肯定回答和提綱挈領(lǐng)的建議。2005年底，在另一位“大陸新儒家”代表人物陳明主辦的“第一屆儒教學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，蔣慶公開(kāi)宣讀這篇文章，引發(fā)了軒然大波，當(dāng)即招致與會(huì)的“自由派”學(xué)者袁偉時(shí)、徐友漁和基督徒何光滬等人的激烈批評(píng)，也因?yàn)樵掝}的敏感和問(wèn)題的重大，媒體們也是紛紛報(bào)道，推波助瀾。

可是，媒體，尤其是大眾傳媒的報(bào)道往往采取“語(yǔ)不驚人死不休”的標(biāo)題，斷章取義，嘩眾取寵，以圖吸引眼球的注意力，但往往掩蓋了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，這在對(duì)蔣慶呼吁“重建儒教”的問(wèn)題上表現(xiàn)得淋漓盡致。蔣慶在《構(gòu)想》一文中提出中國(guó)儒教的復(fù)興涉及到的十個(gè)方面的內(nèi)容，其中第六項(xiàng)是：

儒教的財(cái)產(chǎn)形態(tài)——?dú)v代書(shū)院建筑與地產(chǎn)，文廟建筑與地產(chǎn)，孔廟建筑與地產(chǎn)（“中國(guó)儒教協(xié)會(huì)”代管，所有權(quán)屬孔子后人），歷代圣賢儒士之祠廟、地產(chǎn)、故居、墳塋、遺稿、遺物，歷代圣賢儒士過(guò)化之文化古跡與各種文物，歷代古圣王陵墓、陵寢、陵園，歷代帝王之祠廟與忠烈祠、文昌閣、城隍廟等均歸“中國(guó)儒教協(xié)會(huì)”所有、管理與經(jīng)營(yíng)；儒教接受?chē)?guó)家土地與實(shí)物等饋贈(zèng)及定期財(cái)政撥款以維持儒教日常運(yùn)作；另成立“中國(guó)儒教復(fù)興基金會(huì)”接受儒教信眾與社會(huì)人士廣泛捐款為復(fù)興儒教提供經(jīng)費(fèi)支持；國(guó)家代儒教開(kāi)征“儒教遺產(chǎn)使用稅”：凡以各種方式出版的贏利性的儒教古籍、使用具有儒教內(nèi)容與人物形象的商標(biāo)、廣告、公司企業(yè)名稱、經(jīng)貿(mào)旅游活動(dòng)、以招商為目的的節(jié)慶活動(dòng)、以儒教內(nèi)容為題材的贏利性的文藝作品與影視作品，均須向儒教交稅。

蔣慶為什么要提出征收“儒教遺產(chǎn)使用稅”？是因?yàn)槿褰淘诋?dāng)下的中國(guó)是個(gè)待建的東西，力量微弱，而且來(lái)自外來(lái)宗教的壓力實(shí)在太大，蔣慶憂心忡忡地指出：“當(dāng)今中國(guó)，信仰空虛，道德崩潰，傳統(tǒng)文化式微，價(jià)值虛無(wú)主義盛行，為各種邪教的產(chǎn)生提供了溫床。憑借國(guó)家權(quán)力打擊邪教只能表面上奏效，而不能從根本上解決問(wèn)題，因?yàn)閲?guó)家權(quán)力只能解除邪教的組織，不能解決邪教賴以產(chǎn)生的信仰、道德、文化、精神、價(jià)值諸問(wèn)題。因此，要從根本上解決邪教問(wèn)題，就必須復(fù)興正教。在中國(guó)正教就是儒教，儒教就是中國(guó)各種邪教的天敵。在中國(guó)復(fù)興儒教邪教自然就會(huì)消亡，費(fèi)不著動(dòng)用全部國(guó)家機(jī)器去對(duì)付邪教。所以，儒教復(fù)興，邪教消亡，在當(dāng)今社會(huì)反邪教是傳統(tǒng)儒教反淫祀的繼續(xù)。”“儒教就是中國(guó)文化和中華文明的載體，是中華民族道德精神與生命信仰的體現(xiàn)，儒教與中華民族、中國(guó)國(guó)家的命運(yùn)緊密相連：儒教興則華族興中國(guó)興，儒教衰則華族衰中國(guó)衰?！笨梢钥闯?，蔣慶對(duì)重建儒教的心情急迫和用心良苦。

當(dāng)然，媒體只是抓住“儒教遺產(chǎn)使用稅”大肆炒作，攻擊者更是乘機(jī)混淆是非，妄圖把蔣慶徹底抹黑。盡管面對(duì)鋪天蓋地地誤解和攻擊，蔣慶在回答《晶報(bào)》記者的訪問(wèn)中仍然表示“我對(duì)儒教復(fù)興信心十足”。在回答記者提及的“儒教遺產(chǎn)使用稅”問(wèn)題時(shí)，蔣慶以儒教徒的身份來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題：“現(xiàn)在對(duì)儒教遺產(chǎn)在商業(yè)上的濫用非常離譜。我的一位山東朋友帶給我一包印有孔子頭像的煙，在西方你能夠看到耶穌頭像印到香煙上嗎？還有各種以儒教人物注冊(cè)的商標(biāo)、廣告、企業(yè)名稱，最重要是他們利用儒教遺產(chǎn)漁利卻從來(lái)不回饋儒教，儒教想要為社會(huì)做好事的時(shí)候卻沒(méi)有財(cái)力支持。而且現(xiàn)代國(guó)家代宗教征稅也是有的，德國(guó)就是這樣的。”蔣慶的反問(wèn)很有力，為什么別的宗教別的國(guó)家有這個(gè)權(quán)利，唯獨(dú)儒教就不能有呢？

至于有的攻擊者唯恐天下不亂，死死抓住“儒教遺產(chǎn)使用稅”不放，更是采取偷梁換柱之卑鄙手段，說(shuō)蔣慶要收取“儒家思想資源使用稅”，要借機(jī)為個(gè)人“斂財(cái)”等等，鼓躁一氣乃至上升到人身攻擊。這一類言論，如果不是有意為之，就是“以小人之心度君子之腹”。如蔣慶所言，這些極端的批評(píng)者根本不了解儒教人物的胸懷。堯舜尚且視名利如浮云過(guò)太虛，孔子要參政也不是為了自身的權(quán)力，而是為了振救天下；董仲舒重建儒教不是為了自己的榮華富貴，而是為了中國(guó)文化的復(fù)興?？鬃优c董子一生追求儒教的理想，他們自己得到了什么權(quán)力和利益？

蔣慶雖然很自信儒教在中國(guó)能夠重建，但非常悲觀在他的有生之年不能看到了。其實(shí)，退一步講，即使今生蔣慶能夠能看到儒教在中國(guó)重建，豈是為他的個(gè)人權(quán)力、富貴著想？“以小人之心度君子之腹”，謬以千里，非?？尚?，也非?？稍?！

附

1、蔣慶《關(guān)于重建中國(guó)儒教的構(gòu)想》（中國(guó)儒教網(wǎng)http://www.zgrj.cn/pages/p1_001.htm）

2、《我對(duì)儒教復(fù)興信心十足——蔣慶訪談錄》（中國(guó)儒教網(wǎng)http://www.zgrj.cn/pages/p1_018.htm）

2007-5-14