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如何安頓毛澤東
作者：杜吹劍
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《多維CN》2017年3月號

近期，山東建筑大學(xué)教授鄧相超因在網(wǎng)絡(luò)發(fā)布否定毛澤東的“錯誤言論”，遭到部分毛左派人士上門抗議，官方旋即解聘鄧相超的省政府參事、省政協(xié)常委職務(wù)，校方亦對鄧相超給予行政處分并辦理退休，從而引發(fā)巨大爭議，亦備受關(guān)注。

另據(jù)媒體報(bào)道，鄧相超不是因本次事件被去職的唯一公眾人士，河南漯河市電視臺職員劉勇也被停職檢查，官方通報(bào)的理由是“假借漯河電視臺制片人身份認(rèn)證新浪個人微博，發(fā)表錯誤言論，歪曲事實(shí)真相”“嚴(yán)重違反政治紀(jì)律和道德規(guī)范，問題嚴(yán)重，影響惡劣”。從網(wǎng)上流傳的截頻可見，劉勇在微博中聲援鄧相超，強(qiáng)調(diào)“決不向無恥的毛糞們低頭”。

鄧相超事件與之前的中央電視臺主持人畢福劍事件，背后的問題都是如何安頓毛澤東。

對毛澤東定位的困境

對毛澤東的評價(jià)，在當(dāng)代中國一直存在巨大爭議。中國共產(chǎn)黨十一屆三中、六中全會雖然全盤否定了“文革”，但以所謂撥亂反正和批判毛澤東身邊林彪、江青兩個反革命集團(tuán)的方式，繼續(xù)維護(hù)了“文革”的實(shí)際發(fā)起人毛澤東的政治地位。

但是，中國共產(chǎn)黨在否定毛澤東依據(jù)階級斗爭和繼續(xù)革命理論發(fā)動的“文革”的同時(shí)，仍然在黨章中規(guī)定將毛澤東思想作為自己的行動指南之一，這種做法使圍繞如何評價(jià)毛澤東而產(chǎn)生的國內(nèi)對立雙方甚至多方，都有了各取所需的政治話語合法性來源。

經(jīng)過30多年的改革開放，中國社會階層分化和固化的趨勢日益加深，官方已經(jīng)很難壟斷對“毛澤東思想”的解讀和對毛澤東建國后是非功過的評判，如果不能及時(shí)地、一勞永逸地解決國內(nèi)政治話語合法性的分裂及其所呈現(xiàn)出的人們言行的日益對立，在日趨復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢下，必將帶來巨大思想、政治危機(jī)。

照片：鄧小平在毛澤東紀(jì)念堂（資料圖）

應(yīng)該說，當(dāng)年官方對“文革”的否定和對毛澤東地位的維護(hù)，體現(xiàn)出較高的政治理性，達(dá)到了團(tuán)結(jié)一致向前看的目的，起到了推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會向前發(fā)展的作用。但隨著中國社會的日益分化和改革開放進(jìn)入深水區(qū)，威權(quán)式的否定和維護(hù)已經(jīng)不能籠罩各方的利益訴求和獨(dú)立判斷，亟需作出調(diào)整。

如果放開輿論，尋求通過公共討論來達(dá)成再評價(jià)的社會共識，官方憂慮和警惕的是，右傾勢力會藉由公開討論“文革”而徹底否定毛澤東，進(jìn)而引發(fā)執(zhí)政合法性危機(jī)；而左派勢力也會與民粹思潮結(jié)合，從維護(hù)毛澤東的歷史地位，擴(kuò)展到恢復(fù)毛澤東的政治路線，呼吁“打倒鄧小平”，給“四人幫”平反并肯定“文革”，進(jìn)而否定改革開放。

就目前的做法來看，執(zhí)政黨堅(jiān)決防范和抵制圍繞“文革”問題來自“左”的和右的干擾，采取了“不爭論”的策略和維穩(wěn)的手段，盡量走中間路線以避免矛盾激化。但這種威權(quán)式的處理方式能夠支撐多久，是不是符合當(dāng)下的政治理性，是要打上一個大大的問號的。

照片：毛澤東和鄧小平（資料圖）

經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和執(zhí)政黨的自我改良保證了中國還可以維持與世界主流政治形態(tài)相悖的黨國體制，但在開放環(huán)境下成長的新利益群體，包括各種既得利益集團(tuán)，出于對黨國體制有可能重回“老路”的擔(dān)心和維護(hù)自身利益的需要，一直在推動符合所謂世界潮流的政治體制改革，并極力要求祛除一切會誘發(fā)重回老路的因素，徹底否定文革和清算毛澤東是他們最集中的訴求。

這股力量由于依附于世界主流價(jià)值系統(tǒng)和知識體系，并與改革開放話語相綁縛，對威權(quán)式治理方式有著較強(qiáng)的抵抗力。

而另一方面，黨國體制和特色理論懸置馬列毛思想的策略，也給予了社會分化中的失落群體和毛左派運(yùn)作的空間，他們極力放大改革開放產(chǎn)生的社會問題，強(qiáng)調(diào)亡黨亡國的危險(xiǎn)性，以避免黨和國家走上“邪路”和所謂“自干五”的姿態(tài)在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)空間頻頻出擊。

因?yàn)樗麄冋紦?jù)了中國政治話語合法性制高點(diǎn)，并將“反毛”與“反黨”“賣國”等同，采用“文革”話語上綱上線，給相關(guān)當(dāng)事人和所在單位及地方政府施加政治壓力而屢屢得逞。鄧相超和畢福劍的遭遇，就是此類事件中的典型。

道統(tǒng)和政統(tǒng)

如何安頓毛澤東，的確無法回避。全面肯定與全面否定，均走極端，無助于問題的解決。要妥善解決此問題，應(yīng)該主動繼承歷史傳統(tǒng)，自覺汲取中國古典政治智慧。

中國歷史上，政統(tǒng)與道統(tǒng)保持分離，兩者精神一致而領(lǐng)域有別，在整個社會體系中各自發(fā)揮功能。道統(tǒng)自有傳承線索，與政權(quán)沿革并行。

所謂“中華道統(tǒng)”，是指儒家關(guān)于中國古代圣王之道傳承統(tǒng)續(xù)的理論，用唐代韓愈的話說就是“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”。

王夫之《讀通鑒論》卷十三云：“天下所極重而不可竊者二：天子之位也，是謂治統(tǒng)；圣人之教也，是謂道統(tǒng)。”卷十五又云：“儒者之統(tǒng)與帝王之統(tǒng)并行于天下，而互為興替。其合也，天下以道而治，道以天子而明。及其衰，而帝王之統(tǒng)絕，儒者猶保其道以孤行而無所待，以人存道而道不可亡。 ”

當(dāng)代儒家學(xué)者蔣慶指出，道統(tǒng)的核心是道德標(biāo)準(zhǔn)與精神價(jià)值，由孔子等古圣人創(chuàng)立，由民間歷代圣賢大儒代表并傳承，是衡量社會政治的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是評判國家政府的獨(dú)立精神力量。而政統(tǒng)則由皇帝或政府承擔(dān)與代表，只表明皇帝或政府具有世俗權(quán)力的合法性，而不具有精神權(quán)力的合法性，即不具有“道統(tǒng)”上的合法性。

照片：文廟大成殿（資料圖）

道統(tǒng)對政統(tǒng)的指導(dǎo)和制約，政統(tǒng)對道統(tǒng)的尊崇和敬畏，是極為鮮明的中國歷史傳統(tǒng)，也在中國治理史上發(fā)揮了極為重要的作用。自秦朝以后，沒有哪個帝王再去跟孔子爭道統(tǒng)代表。

西漢初年，漢高祖劉邦過闕里，以太牢禮祀孔子，開了國家元首祭孔的先河。唐代唐太宗下令各地州、縣必須建孔廟，地方官必須歲時(shí)在孔廟祭祀孔子，自此孔廟成為中國古代政府官員祭祀孔子的正式場所。

明清以后，皇帝多親至孔廟祭孔，或遣皇太子與高級官員致祭。至清光緒三十二年，遂將祭祀孔子的規(guī)格升為國家大祀，與祭天之禮同等。

歷代帝王不但不敢與圣賢爭道統(tǒng)，反而降尊卑懷誠心尊重道統(tǒng)、敬畏道統(tǒng)，愿意接受道統(tǒng)的評判監(jiān)督。這表現(xiàn)在朝廷禮儀上，帝王與一切政府官員進(jìn)孔廟與國子監(jiān)要下馬，帝王祭孔子也要像祭天一樣行三跪九叩大禮。

近代以來，人們更多的將“中華道統(tǒng)”的問題，視為執(zhí)政者是否傳承和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中華歷史文化傳統(tǒng)的問題。

再續(xù)中華道統(tǒng)何以必要

當(dāng)代儒家學(xué)者陳明撰有《從道統(tǒng)政統(tǒng)概念理解歷史上文化認(rèn)同政治認(rèn)同關(guān)系的嘗試》一文，通過考察道統(tǒng)與政統(tǒng)這對范疇所凝結(jié)的厚重歷史內(nèi)涵，辨明其接近古代中國的文化認(rèn)同與政治認(rèn)同問題，對當(dāng)代中國政治重建極具啟發(fā)性。

陳明指出，周秦之變后，帝王以暴力建立了自己的“家天下”。作為傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)雖然多少有些妥協(xié)地為之提供了“王者受命于天”的理論支持，但其所秉持的王道政治理念與此政權(quán)在本質(zhì)上是沖突的。這使得儒家在思想理論層面所宣講傳播的主要是“道統(tǒng)”，在民眾造成的現(xiàn)實(shí)影響是“文化認(rèn)同”高于“政治認(rèn)同”。

其實(shí)，英國自由主義理論大師師約翰?洛克也指出，一個以暴力肇始的政府要證明自己的正當(dāng)合法，有如一切政府證明自己正當(dāng)合法一樣，只能以承認(rèn)并支持個人和社會固有的道義權(quán)利為基礎(chǔ)?？鬃印百H天子，退諸侯，討大夫”，正是為了彰顯“個人和社會固有的道義權(quán)利?！?br>
無獨(dú)有偶，中國著名國情研究專家康曉光認(rèn)為，中國要順利轉(zhuǎn)型，首先要重續(xù)中華道統(tǒng)，并吸收馬克思主義和資本主義政治文明中適合中國國情的成份，建立一種全新的政治理論和政治制度，承續(xù)儒家道統(tǒng)，建立儒家憲政，把中國政府的正當(dāng)性建立在對中華五千年道統(tǒng)的繼承和對現(xiàn)代民主政治的吸納之上。

就此，陳明在《儒家思想與憲政主義試說》一文中也認(rèn)為，從制度的進(jìn)化論前提出發(fā)，用憲政主義代替自由主義是一個富有啟發(fā)性的前景廣闊的思路，這種替代的好處主要有三點(diǎn)：

首先是可以超越對于民主政治的制度模式的機(jī)械理解，第二是可以最大限度地避免社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的社會震蕩、降低改革成本，第三是可以兼容文化認(rèn)同等問題的解決。

孔毛并立，各歸其位

“革命先行者”孫中山，并非對中華道統(tǒng)持?jǐn)P斥態(tài)度，而是明確宣稱：“中國有一個道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎(chǔ)，就是這個道統(tǒng)，我的革命，就是繼承這個正統(tǒng)思想，來發(fā)揚(yáng)光大。”

毛澤東亦曾言：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。

”自建國以來，執(zhí)政黨也一直堅(jiān)定宣稱“中國共產(chǎn)黨是孫中山偉大事業(yè)的忠實(shí)繼承者”。這背后的線索，就是道統(tǒng)繼承。

照片：國慶節(jié)期間北京天安門廣場上的孫中山像

無論是孫中山還是毛澤東，其所面臨的共同任務(wù)都是完成國家整合，以獨(dú)立主權(quán)和現(xiàn)代國家的姿態(tài)“自立于世界民族之林”，也即在西方列強(qiáng)雄視之下再次獨(dú)立建國，保持領(lǐng)土完整主權(quán)獨(dú)立。

因?yàn)樘厥獾臍v史背景，中國共產(chǎn)黨受國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和共產(chǎn)國際的影響很大，但自始至終，毛澤東的主體意識十分清晰，中國革命乃為求得中華民族的解放和復(fù)興，并非為了充當(dāng)共產(chǎn)國際的附庸。

而且，作為革命黨，中國共產(chǎn)黨在早期發(fā)展中深受前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨影響，但在對待毛澤東問題上，卻沒有學(xué)習(xí)蘇共對待斯大林的做法，而是選擇了典型的中國傳統(tǒng)王朝罪臣而不罪君、清君側(cè)的方式。

從全盤否定“文革”起，中國共產(chǎn)黨就放棄了顯然是死胡同的世界革命的道路，開始向以維護(hù)國家和人民利益為最高宗旨轉(zhuǎn)型，即由“革命黨”向“執(zhí)政黨”轉(zhuǎn)變。

時(shí)至今日，在經(jīng)歷“獨(dú)立建國”、“繼續(xù)革命”、“改革開放”三大階段九十多年來與中華文化的復(fù)雜糾結(jié)之后，中國共產(chǎn)黨開始以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”自任，習(xí)近平以黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的身份前往儒家圣地曲阜拜謁，并出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會，實(shí)際上就是在向中華道統(tǒng)回歸。

照片：2014年9月24日，國家主席習(xí)近平在人民大會堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會并發(fā)表重要講話。新華社記者 黃敬文 攝

政權(quán)對道統(tǒng)的尊重、繼承，可以增強(qiáng)政治合法性，起到凝聚族群、摶成國族、穩(wěn)定版圖的巨大作用。

孔子是中國圣人，是萬世“素王”，代表中華道統(tǒng)，是政治合法性重要來源，漢唐宋明清皆尊之。毛澤東是本朝開國“太祖”，是現(xiàn)世“俗王”，代表本朝政統(tǒng)，政治地位無法去除，這是必須接受和承認(rèn)的，除非改朝換代。

在道統(tǒng)與政統(tǒng)并行不悖的框架內(nèi)，孔毛各歸其位，毛澤東才能得到妥當(dāng)安頓。歷朝歷代對圣人孔子與開國太祖關(guān)系的成功處理，可為今天中國政府借鑒。

故此，對毛澤東的評價(jià)，要立足國家層面，而不僅僅是政黨層面。從建設(shè)國家、維護(hù)主權(quán)、改變近代以來落后挨打被動局面的角度來看，毛澤東對國家做出了貢獻(xiàn)，這是需要肯定的一面。

其實(shí)，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)審時(shí)度勢調(diào)整定位為“中華民族先鋒隊(duì)”，已經(jīng)不再盲目迷信外來理論，而是強(qiáng)調(diào)要“中國化”走“中國道路”，對毛澤東的政治路線進(jìn)行了堅(jiān)定調(diào)整，明確宣稱不會再走毛左派所主張的“老路”，開始向中國傳統(tǒng)回歸。

毛左派人士對毛澤東的感情可以理解，但重提“階級斗爭”的做法和回到“文革”的主張不可取，不但會撕裂族群破壞政治認(rèn)同，而且會對中國發(fā)展帶來巨大風(fēng)險(xiǎn)。

亦如有論者指出：鄧小平為什么要改革？還是為了救中國，因?yàn)闊o產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的“無產(chǎn)階級文化大革命”把國民經(jīng)濟(jì)帶到了崩潰邊緣。維護(hù)主權(quán)和保障人權(quán)都需要一個穩(wěn)定的政治平臺，對外應(yīng)對挑戰(zhàn)，對內(nèi)滿足國民訴求。

那種僅以意識形態(tài)為目標(biāo)方案改造社會、否定傳統(tǒng)的做法不能再繼續(xù)下去。

對毛澤東的歷史貢獻(xiàn)要肯定，對毛澤東的歷史局限要否定。毛左派人士眼下的一些主張和行為，其實(shí)亦有悖毛澤東“救中國”的初心，也無益中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

政治必須立足現(xiàn)實(shí)理性審慎，切忌脫離實(shí)際的理想主義迷狂。