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為什么說(shuō)天壇祭天表演“非禮”

——在中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院禮學(xué)中心成立儀式上的發(fā)言

作者：杜吹劍

時(shí)間：西歷2015年3月14日

（照片說(shuō)明：西歷2015年春節(jié)期間，天壇公園管理部門在天壇祈年殿舉辦祭天表演）

首先，要對(duì)中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院禮學(xué)中心的成立，表示衷心祝賀。禮學(xué)中心的成立，永捷兄、士濤兄、笑非兄、天晗兄為此做了很大努力，很不容易，很有意義。來(lái)之前，我以為只是個(gè)小型的活動(dòng)，沒(méi)想到成立儀式這么隆重，來(lái)了這么多的嘉賓，作為孔子研究院的研究員，非常高興，感觸很大。

為什么說(shuō)感觸很大呢？我和剛才發(fā)言的肖群忠教授感受是一樣的。昨天，我參加一位老先生的追悼會(huì)，有弟子建議，盡管其他人都是行鞠躬禮，但作為先生的學(xué)生弟子，應(yīng)該行跪拜禮，這個(gè)建議，當(dāng)然得到學(xué)生們的贊同?？墒牵芏嗳瞬恢廊绾喂虬?，應(yīng)該說(shuō)是手足無(wú)措，場(chǎng)面混亂。這種情況和現(xiàn)象，想必大家跟我一樣，遇到過(guò)很多，尤其是參加婚喪嫁娶等活動(dòng)時(shí)，傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)面目全非，而所謂的“現(xiàn)代禮儀”，也是不倫不類，幾乎慘不忍睹。

喪葬禮是中國(guó)傳統(tǒng)大禮，體現(xiàn)的是儒家所倡導(dǎo)的“慎終追遠(yuǎn)、民德歸厚”價(jià)值理念。以“天人合一”為思想指導(dǎo)，在喪葬禮中遵循“天人相通”的原則，將人世間喪葬禮儀的生成、變遷同天地四時(shí)、陰陽(yáng)五行的運(yùn)轉(zhuǎn)結(jié)合起來(lái)，使喪葬禮儀由“世俗性”向“神圣性”的轉(zhuǎn)化，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“人生永恒”的宗教功能。同樣，傳統(tǒng)婚禮也具有神圣性?；橐鍪菫榱私M成家庭，所以具有更深遠(yuǎn)的意義，這就是“綿延后嗣”。通過(guò)子嗣繁衍，實(shí)現(xiàn)生命的綿延不朽，意味著自己以及祖先乃至種族的生命得以延續(xù)，實(shí)現(xiàn)了祖先生命永存不朽的可能，便是孝道。 

按照《朱子家禮》，傳統(tǒng)婚禮包括議婚、納彩、納幣、親迎、主人禮賓、婦見(jiàn)舅姑、（新婦）廟見(jiàn)、婿見(jiàn)婦之父母等環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都依禮而行。對(duì)現(xiàn)代人而言，雖不必完全照搬這些環(huán)節(jié)和形式，但其背后的義理卻不宜完全忘記。傳統(tǒng)婚禮是并非簡(jiǎn)單兩個(gè)人的結(jié)合，而是合兩姓之好的一個(gè)過(guò)程，而且更重要的是它承有宗族延續(xù)之重。而且，從中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)天下有機(jī)聯(lián)系結(jié)構(gòu)來(lái)講，夫婦之道乃是人倫的起點(diǎn)，有夫婦乃有父子，而父子之道又可謂衍生或涵蓋了兄弟之道、君臣之道、朋友之道，人間大倫皆始于此?！吨杏埂防镎f(shuō)“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”，可謂深得其旨。由于婚禮具有的這種始初意義，所以傳統(tǒng)婚禮尚質(zhì)不尚文，儀式喜慶但十分莊重。

但是，現(xiàn)在很多婚禮已經(jīng)變成男女個(gè)人情感關(guān)系的展示。如蔣慶先生指出，現(xiàn)代中國(guó)婚禮大多在酒店舉行，酒店作為嘈雜的盈利場(chǎng)所，并無(wú)法為莊重的婚禮提供一個(gè)符合其道義考量和教育意義的恰當(dāng)空間。尤其需要指出的一個(gè)現(xiàn)象是，現(xiàn)在中國(guó)城市里的婚禮，大多是基督教式的，但卻也只有基督教之皮毛，而無(wú)其本質(zhì)。其實(shí)很多年輕人也許并不了解穿白婚紗的意義，只是在正統(tǒng)禮儀長(zhǎng)期缺位、而以禮化俗的努力又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的情況下，崇洋媚外或者說(shuō)僅僅是從眾跟風(fēng)的心理使然。而且，在中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中，白色是喪事孝服的顏色，喜事的服裝應(yīng)該是相對(duì)喜慶的顏色，喜事穿白色，顯得頗不吉利。記得秋風(fēng)兄有一次在微博上把這個(gè)問(wèn)題指出來(lái)，還引發(fā)了一場(chǎng)爭(zhēng)議。

今天的中國(guó)，可以說(shuō)已經(jīng)“禮崩樂(lè)壞”了，從個(gè)人到社會(huì)，再到整個(gè)國(guó)家層面，都處于不知禮、無(wú)禮儀的狀態(tài)。我親身經(jīng)歷、印象很深也刺激很大的一件事，就是有人當(dāng)著我和我父母的面直接問(wèn)我：“這是你爸、你媽嗎？”我知道也了解，他并非故意，而是確實(shí)不知道應(yīng)該稱呼“令尊令堂”，或者說(shuō)“伯父伯母”、“叔叔阿姨”，因?yàn)樗麖男【褪沁@樣說(shuō)，沒(méi)有人教過(guò)他，他覺(jué)得很自然，順口而出。我相信在座的各位可能有時(shí)候也會(huì)這樣。因?yàn)?，如果說(shuō)你在現(xiàn)實(shí)生活中稱呼“令尊令堂”，別人會(huì)覺(jué)得你文縐縐、酸溜溜的，會(huì)用異樣的眼光審視你乃至嘲笑你。無(wú)禮成為常態(tài)，尊禮反而成了另類，悲夫！

在國(guó)家層面，我們傳統(tǒng)的祭天、祭孔、祭祖這“三祭”禮，不但沒(méi)有很好的恢復(fù)，而且還在不斷糟蹋，不斷鬧出大笑話。除了剛才肖群忠教授說(shuō)的曲阜祭孔極不“合禮”外，每年春節(jié)期間在天壇搞的祭天表演，更顯得好笑之極。為什么說(shuō)好笑？因?yàn)橹鬓k者找了一些演員來(lái)假扮皇帝來(lái)祭天。聯(lián)想到傳統(tǒng)祭天的主體、政治意義及其背后的道義考慮，現(xiàn)在這種表演秀式祭天是不是很荒謬和不可理喻？想象一下歐美人假扮國(guó)王到大教堂禮拜耶和華、阿拉伯人假扮國(guó)王到清真寺禮拜真主、印度人假扮國(guó)王到神廟禮拜梵天，會(huì)是怎樣一種場(chǎng)景？難怪有人說(shuō)，這哪里是祭天，分明是瀆天嘛。

“天”在中國(guó)傳統(tǒng)的“道—德—命”政治思想結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)中享有的地位是原初性的，在士人百姓安身立命的信念體系和日常生活場(chǎng)域里占據(jù)的地位是崇高的、神圣的，“祭天”因此曾是中國(guó)傳統(tǒng)政治生活中最為莊嚴(yán)的禮儀，但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程里的人的物化趨勢(shì)和向上仰望的能力的喪失，斯文墜地竟至于此。我去年就曾在微博上就此事對(duì)天壇公園管理者進(jìn)行了善意提醒，闡明天地在中國(guó)傳統(tǒng)思想和實(shí)際歷史上、生活經(jīng)驗(yàn)中的重要性以及祭天禮背后的義理考慮，指出此類祭祀表演秀，無(wú)絲毫莊重恭敬可言，可謂對(duì)“天”的大不敬，是極端失禮、無(wú)禮、非禮?？上?，人家對(duì)我的意見(jiàn)置若罔聞，今年仍繼續(xù)找了些戲子假扮皇帝搞祭天儀式表演，一如既往地展示自己的無(wú)知無(wú)畏 。

在此我建議，政府應(yīng)該研究恢復(fù)在天壇的祭天典禮，除了繼續(xù)強(qiáng)調(diào)感恩天地之德的內(nèi)容，同時(shí)還可加入呼吁對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)以及祈求世界和平的內(nèi)容。國(guó)家每遇大災(zāi)難導(dǎo)致民眾重大傷亡，政府最高領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該舉辦哀吊儀式，并反省自檢，諸如大災(zāi)大難之后的慰靈儀式，最好在天壇舉行，向上天表示敬畏之心，向民眾昭示萬(wàn)物一體之義，并宣示保護(hù)生態(tài)環(huán)境。兩岸分治以來(lái)，大陸最高領(lǐng)導(dǎo)人還沒(méi)有到孔廟、黃帝陵和天壇參加過(guò)祭孔、祭黃帝、祭天之禮，較對(duì)岸的“再中國(guó)化”步伐，尚有差距，希望能加快步伐，兩岸齊頭并進(jìn)，創(chuàng)攜手再造中華之佳話。