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習(xí)近平紀(jì)念孔子，重建中共執(zhí)政合法性

作者：杜吹劍

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           新浪歷史 首發(fā)，標(biāo)題為《習(xí)近平為何要紀(jì)念孔子》

時間：甲午年九月初一

           西歷2014年9月24日

今日（9月24日）上午，習(xí)近平出席國際儒學(xué)聯(lián)合會在北京人民大會堂舉辦的紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會，這是繼去年十一月參觀曲阜孔廟并發(fā)表講話、今年“五四”到北京大學(xué)牽手中華孔子學(xué)會會長湯一介之后，習(xí)近平第三個親近儒家的“大動作”，故再引發(fā)巨大關(guān)注。1949年以來，孔子從未受過中國最高領(lǐng)導(dǎo)人如此之高的“禮遇”，以至有人認(rèn)為中國尊孔崇儒的時代，再次來臨。

孔子是中華文化的象征，政治領(lǐng)導(dǎo)人對孔子的態(tài)度具有風(fēng)向標(biāo)意義。從文革到改革開放，從改革開放到今天，執(zhí)政黨對孔子的態(tài)度，經(jīng)歷了全面否定、部分肯定和充分尊重的過程。繼“五四”“打倒孔家店”之后，“文革”承其余緒，以更猛烈的態(tài)度“砸爛孔家店”，孔子及其所代表的傳統(tǒng)文化，遭到徹底批判和否定，也被徹底污名化和妖魔化。“孔圣人”之尊稱被“孔老二”之蔑稱所取代，對民眾的心理產(chǎn)生了極大影響。

文革的結(jié)束及對之徹底否定，不僅意味著對前一階段政治路線的否定，也意味著對傳統(tǒng)文化的否定之否定，即某種意義的肯定。伴隨著改革開放，在學(xué)術(shù)界，海外新儒家和港臺新儒家的著作回歸故里，帶來了陣陣躁動。在民間，文化熱、國學(xué)熱一浪高過一浪，不斷牽動著人們的思想神經(jīng)。其中最有象征性的事件是，留在大陸的儒家代表性人物梁漱溟、馮友蘭等學(xué)者，在1984年發(fā)起成立了全國性學(xué)術(shù)團體——中國文化書院。

與此同時，官方的態(tài)度也開始轉(zhuǎn)變，并釋放出明確的信號。1984年9月，中國孔子基金會由中共中央辦公廳正式批復(fù)成立，時任國務(wù)院副總理谷牧任名譽會長，南京大學(xué)校長匡亞明任會長。在左傾思想仍很嚴(yán)重的時代，此舉之意義可謂非同尋常。

在孔子基金會成立十年后，1994年10月，國際儒學(xué)聯(lián)合會在北京人民大會堂宣布成立，當(dāng)時的最高領(lǐng)導(dǎo)人江澤民接見了與會代表。國際儒聯(lián)第一屆、第二屆會長是國務(wù)院原副總理谷牧，第三屆、第四屆會長(即現(xiàn)任會長)是全國政協(xié)原副主席葉選平。毋庸諱言，無論是孔子基金會，還是國際儒聯(lián)，都有強烈的、明顯的官方色彩，代表了官方對孔子的態(tài)度。

在國際儒聯(lián)成立十年后，2004年3月，時任最高領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤批示，將孔子的家鄉(xiāng)濟寧建成“中華文化標(biāo)志城”，并將對外漢語傳播機構(gòu)命名為“孔子學(xué)院”。官方要給孔子“平反”并恢復(fù)名譽及地位的意愿，至此已經(jīng)看得非常清楚。2008年北京奧運會開幕式，亦以中國傳統(tǒng)為基調(diào)，并“抬出”了孔子，這是中國政府1949年新政后，第一次在向全世界展示自我的重大場合，明確表達了自己的文化立場。

當(dāng)然，曾經(jīng)引發(fā)海內(nèi)外高度關(guān)注的是，2011年1月，高達九點五米的孔子像在天安門廣場東側(cè)的國家博物館北門前樹立，表達了執(zhí)政黨復(fù)歸傳統(tǒng)的決心。復(fù)歸必須達成歷史的和解，樹孔子像就是歷史和解的象征。盡管百日之后，在巨大的立廢之爭中，孔子像又被悄悄搬離，但這只不過是復(fù)歸過程中的反復(fù)，亦屬正常。

這次，繼“孔子學(xué)院”命名十年后，現(xiàn)任最高領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會并發(fā)表講話，從未有過，其中深意，不言自明。改革開放后，三任最高領(lǐng)導(dǎo)人都明確表達了對孔子的敬意，并不斷推動孔子地位的歷史回歸，即不再是教育家、思想家、哲學(xué)家、政治家、歷史學(xué)家等等，而是中國圣人。問題是，對孔子之圣人歷史地位的復(fù)歸，對當(dāng)下中國及執(zhí)政黨，意味著什么？也就是說，作為中國社會一分子的中國共產(chǎn)黨，其與中國社會、中國歷史、中華民族之間究竟應(yīng)該是怎樣一種關(guān)系？

當(dāng)代儒家學(xué)者陳明認(rèn)為，執(zhí)政黨在新時期提出“立黨為公，執(zhí)政為民”八字方針，以現(xiàn)實關(guān)注代替烏托邦沖動，確立“人民歷史主體”地位，意味著已不僅僅是從理論出發(fā)，從合規(guī)律性來論證自己執(zhí)政的合法性，同時也注意從實踐出發(fā)，從合目的性來論證自己執(zhí)政的合法性，建立起自身六十年歷史與中國五千年歷史的對接窗口。把從晚清經(jīng)民國到共和的近代歷史以“中華民族偉大復(fù)興”一語加以總結(jié)概括并自覺承接，是為文明自覺，可謂真正的“通三統(tǒng)”。

改革開放前，執(zhí)政黨的執(zhí)政合法性主要來自革命傳統(tǒng)，如曾經(jīng)的“中蘇論戰(zhàn)”，就是為了爭某種正統(tǒng)。改革開放后，執(zhí)政黨通過發(fā)展經(jīng)濟來獲取民意，希望再建合法性，盡管有成效，但并不理想。因為，將合法性僅僅建立于政績之上，不僅有風(fēng)險，亦缺乏道義性，難獲民心。秦二世而亡，就是前車之鑒。即使在民意獨大的當(dāng)今民主政治中，仍充斥著神圣價值，且極為尊重歷史文化傳統(tǒng)，如歐美俄日諸國，是為經(jīng)驗。

習(xí)近平尊孔之舉，就是為了重建當(dāng)代儒家學(xué)者蔣慶所言的天道(超越神圣合法性)、地道(歷史文化合法性)和人道(人心民意合法性)這“三重合法性”，以解決“人心向背”問題，尋求執(zhí)政合法性的資源。雖然很多人對此并不看好，并對執(zhí)政黨在此問題上曾經(jīng)犯下嚴(yán)重錯誤耿耿于懷，但遍覽種種解決方案，唯有孔子是重建政治共識的最大公約數(shù)。重建執(zhí)政合法性，除了復(fù)歸中華道統(tǒng)之外，別無他途。故而，凡是對中國前途及命運關(guān)心者，應(yīng)該對執(zhí)政黨復(fù)歸中華道統(tǒng)之努力，與進不與退，予以同情理解和肯定支持。

責(zé)任編輯：姚遠