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中國是禮儀文教之邦，在人類各大文明形態(tài)中，中華文明以重視教育而獨(dú)樹一幟。對教育的重視型構(gòu)出了以儒家文化為主體的中華文明固有的自性特質(zhì)。在中華文明數(shù)千年的歷史長河中，所有的圣賢人物都是偉大的教育家，無一例外。這是一個非常獨(dú)特的文明現(xiàn)象。正因為如此，中華文明才開出了數(shù)千年的宏大氣象，在人類文明的發(fā)展史上一直遙遙領(lǐng)先。圣人孔子綜合三代，繼往開來，修《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，贊《周易》，作《春秋》，承接了源自上古的堯舜禹湯文武周公一脈相承的中國文化傳統(tǒng)，集其大成，被后人奉為“先師”。中華文明兩千年的宏大氣象不是別人而正是我們的先師開出來的?！疤觳簧倌幔f古如長夜”。沒有孔子就沒有中國數(shù)千年的歷史文化，沒有董子，哪來大漢？沒有文中子及其培養(yǎng)出來的房杜魏等將相之才又哪來大唐盛世？無數(shù)的往圣先師才是創(chuàng)造中華文明史的真正的原動力。正因為如此，“師”才有了僅次于“天地君親”的神圣地位而被人們所供奉?！皫煛彼袚?dān)的正是“教育”的責(zé)任和使命。傳統(tǒng)中國，人君貴為天子，在老師面前也得行大禮。教師和教育的地位可見一斑！

 

然而，百年以來，在西風(fēng)東漸的過程中，在西方社會達(dá)爾文主義及其所支撐的霸道強(qiáng)勢的壓迫下，在民族“救亡”的呼聲中，在“師夷制夷”的意愿中，在反叛傳統(tǒng)的迷狂和全盤西化的幻覺中，中國的教育淪喪了，一步步滑向以夷變夏的深淵。傳統(tǒng)被拋棄了，先師被打倒了，中國的教育走上了全盤西化的道路，直至今日，病入膏肓，危機(jī)重重。

 

教育，乃民族之本?？匆粋€民族的現(xiàn)在和將來，只需看他的教育，教育是一個民族生命活力之表現(xiàn)，是一個民族的民族精神的源頭活水。教育興則民族興，教育衰則民族衰。中華民族的復(fù)興大業(yè)必須首先從教育改革開始。對治教育危機(jī)，改造現(xiàn)行教育，這是中華民族復(fù)興的第一要義。

 

 

 

 

中國的教育，危機(jī)重重，要而言之，有四大危機(jī)。

 

（一）價值性危機(jī)

 

教育的基本職能有二，一是“教書”，二是“育人”。“教書”，指的是傳授知識，“育人”指的是對人的培養(yǎng)、培育。知識傳授為“知性”教育，對人的培養(yǎng)培育則為“德性”教育?！爸浴苯逃?，其目的是讓被教育者掌握知識，完成被教育者對世界的認(rèn)知和了解。而“德性”教育，其目的在讓被教育者生命中所固有的光明的德性彰顯出來，即《大學(xué)》之所謂“明明德”?！懊鞯隆敝傅木褪敲恳粋€人的生命中與生俱來的光明的德性，即神圣的善的本性（蔣慶先生語）。人的“明德”顯現(xiàn)，其品格才能得以提升，其人格才能逐步趨于完善。只有人格完善了，其生命才能呈現(xiàn)出理想的狀態(tài)。因此“德性”教育又可稱為人格教育、生命教育。蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》開篇即言：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷?！比绻覀儾蛔⒅厝说摹暗滦浴苯逃?、人格教育，那么，生命中固有的“明德”就不能彰顯出來，人的德性就會發(fā)生改變，其人格就不能趨于完善。如果人格不能趨于完善，其生命中神圣的善的本性得不到彰顯，教育從根本上就是失敗的，傳授再多的知識，都將無益于生命成長。正因為如此，韓愈才如此定位教師的職責(zé)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！薄暗滦浴苯逃恰皞鞯馈苯逃?。這里的“道”就是“大學(xué)”之道，即“明明德”之道。

 

遺憾的是，我們今天的教育已經(jīng)不“育人”了，不“傳道”了。究其主要原因，正如蔣慶先生所言，“學(xué)絕道喪”、“禮崩樂壞”。圣人之學(xué)被我們拋棄了，“孔家店”被打倒了，六千五百年悠久而偉大的傳統(tǒng)被當(dāng)作封建糟粕拋進(jìn)了文化的垃圾堆。圣人之道喪失了。沒有了“道”，還傳什么呢？試想想我們身邊的教師們，有誰還讀圣人之書？試回憶一下，曾教過我們小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的教師們，有誰讓我們讀過經(jīng)典？既然我們的教育不傳道，不“明明德”，不完善我們的人格，不彰顯我們神圣的善的本性，那我們又如何要求醫(yī)生講醫(yī)德，商人講誠信，不制造假藥、假煙、假酒、假奶粉？又怎么要求教授們不寫假論文？又如何痛斥官員們貪污、腐敗、瀆職？道德崩毀再正常不過了！“道德”、“道德”，有其“道”才有其德，“道”之不存，“德”將焉附？“道”都沒有了，“德”從哪里來？其實，貪官污吏們，濫醫(yī)奸商們，他們也是受害者，是我們糟糕的教育的受害者，是我們只教書不“育人”，不“傳道”的教育的受害者。

 

教育要“傳道”，傳什么樣的“道”？教育要“育人”，把人育成什么樣的人？這是教育必須要進(jìn)行的追問。這是教育的價值性問題。教育如果喪失了價值性的關(guān)懷，沒有了價值的訴求，那么，教育就會是殘缺的，教育的職能就不能盡到，教育的目標(biāo)就不可能實現(xiàn)。而教育的殘缺就會導(dǎo)致被教育者的殘缺。沒有價值訴求和價值關(guān)懷的教育所教育出來人，就不能“明明德”，不能彰顯其生命中固有的神圣的善的本性，其人格就不會健全，其德性就不會光明，其生命就不會完善。而這種殘缺的生命沒有光明德性的生命是不可能具有向上的生命活力的，是不具有希賢希圣以稀天的內(nèi)在生命沖動的，自然也就不具備崇高的創(chuàng)造的力量。教育的性質(zhì)決定著一個社會的人的性質(zhì)，而人的性質(zhì)則決定著一個國家和民族的性質(zhì)。要了解一個國家和民族的狀況，就看他的教育的狀況，要了解一個民族的未來就看他教育的現(xiàn)狀。今天的中國社會，道心危危，人心危危，國民道德水準(zhǔn)已突破底線，官員貪污腐敗，教師不守師德，醫(yī)生不守醫(yī)德，商人不講誠信，學(xué)人沒有正氣，連和尚也六根不凈，不持戒律，盜賊沒有義氣，乞丐都是騙子，為貧者不安，為富者不仁，整個社會，道德淪喪，禮崩樂壞，物欲橫流。人們喪失了最起碼的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，社會倫理秩序及公共道德秩序?qū)嶋H上已經(jīng)瓦解。這一切都是因為教育缺乏價值目標(biāo)，沒有價值訴求造成的，是我們的教育不“傳道”，不“育人”造成的。儒家有“人禽之辯”的義法，孟子言“人禽幾希”，就是說人與禽獸的差別就在于人有道德，而禽獸沒有。人如喪失了道德就無異于禽獸。不傳道不育人的教育，沒有價值訴求和價值關(guān)懷的教育就只能把人培養(yǎng)成禽獸。中國社會的悲哀是中國教育的悲哀造成的，中國道德的危機(jī)直接源于中國教育的危機(jī)！因而，欲解決國民道德危機(jī)，必先解決國民教育危機(jī)，欲重建社會倫理秩序和公共道德生活，必先重建教育的“價值系統(tǒng)”，讓教育切切實實地承擔(dān)起“育人”的責(zé)任和“傳道”的使命。

 

那么，教育應(yīng)該傳什么樣的“道”呢？我們是中國人，我們的教育自然要傳中國人的“道”，傳我們中華民族自己的“道”。中華民族引領(lǐng)人類文明發(fā)展之先已歷數(shù)千年，當(dāng)中國社會繁榮、人文昌盛之時，歐洲尚處于蠻荒時代。中華文明數(shù)千年的繁榮昌盛所賴以憑籍的就是我們民族之“道”。這個“道”就是源自上古由堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、董子、文中子、朱熹、王陽明一脈相承的古圣人之道，其中孔子集其大成。這個“道”究竟是什么？《大學(xué)》云：“大學(xué)之道，在明德、在親民、在止于至善。”這是大學(xué)的所謂三綱領(lǐng)?！懊髅鞯隆鼻懊嬉阎v過，即是彰顯人的生命中固有的光明的德性，即神圣的善的本性。“親民”指的是“愛民”，以民為親，視民如親人，孔子曰：“仁者愛人”，對民親愛，對同類親愛。有了對民對百姓對同類的這種親和愛，人才能有家國天下關(guān)懷和濟(jì)世情懷，才會努力地建功立業(yè)，服務(wù)社會，為民眾、為社會、為國家、為民族、為人類謀福利?！懊髅鞯隆笔莾?nèi)圣之道，是個體生命的完善之道，“親民”則是外王之道，濟(jì)世之道，關(guān)懷天下國家之道。“止于至善”就是“內(nèi)圣”“外王”合而為一，內(nèi)外打通，圣王合一，與天同德。達(dá)到生命的最高境界，這就是至善，即最高的善（蔣慶先生語）。內(nèi)圣外王是最高的人格理想，最完善的生命狀態(tài)。

 

我們的教育要傳的就是這樣的“道”，中華民族數(shù)千年來所傳的也是這樣的“內(nèi)圣外王”之道，明明德，親民，止于至善之道，是“格致正誠修齊治平”之道。

 

當(dāng)我們?nèi)σ浦参鞣浆F(xiàn)代教育的時候，卻忽略了西方教育中的另一重要因素，那就是西方現(xiàn)代教非常重視傳道和育人，在西方國家，宗教教育是進(jìn)入國民教育體制的。每個學(xué)校都開設(shè)有宗教課程，至于教會學(xué)校就更不用說。西方人自小就接受了系統(tǒng)而良好的宗教教育，西方人除了重視科學(xué)技術(shù)的工具化教育以外，還非常重視宗教教育、人文教育、道德教育。基督教、天主教在西方現(xiàn)代教育體制內(nèi)始終承擔(dān)著“傳道”“育人”的職責(zé)。正因為如此，在日常生活中，我們不難看出，許多“老外”比我們“文明”多了。他們不學(xué)“雷鋒”，但照樣會扶老攜幼，急人之難；他們不讀孔子之書，照樣彬彬有禮，醫(yī)生照樣救死扶傷，商人照樣誠信。他們不肆無忌憚地生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，主要不是因為對法律的恐懼，而是因為其社會倫理秩序和公共道德秩序并沒有崩毀，人們還守護(hù)著道德的底線，守護(hù)著行為規(guī)范。歐洲諸國的鄉(xiāng)村，處處是教堂，人們的日常生活以教堂為中心，恬靜、和諧而安詳。一個朋友到了法國鄉(xiāng)村，不禁感嘆：儒家所追求的禮樂社會，在這里已成現(xiàn)實。是的，不惟儒家講“禮樂”，別的文明也講“禮樂”，遺憾的是，中國的西化論者們視“禮樂”為“封建糟粕”，只知西方有“科學(xué)民主”，確不知西方也有“禮樂”，西方社會也是禮樂的社會。

 

西方教育重“傳道”、重“育人”，我們學(xué)習(xí)西方教育卻拋棄了“傳道”、“育人”內(nèi)涵，習(xí)其表不習(xí)其里，學(xué)其末而不學(xué)其本。實為憾事。

 

由此可見，教育無論是向民族傳統(tǒng)回歸也好，還是學(xué)習(xí)西方也好，都應(yīng)該重“育人”，重“傳道”?！皞鞯馈?、“育人”是為教育之本。以古圣人之道作為教育的價值系統(tǒng)，并以此改造中國現(xiàn)行教育不“育人”，不“傳道”的弊端，拯國民教育于危機(jī)之中，讓教育真真正正、切切實實承擔(dān)起“育人”和“傳道”的神圣職責(zé)，這是中國現(xiàn)行教育走出困境，擺脫危機(jī)的根本之所在。也是中國現(xiàn)行教育走向健全和完善的根本之所在。

 

（二）方向性危機(jī)

 

中國現(xiàn)行教育的第二大危機(jī)是方向性危機(jī)。中國現(xiàn)行教育中，中小學(xué)教育是典型的“應(yīng)試教育”，高等教育是典型的職業(yè)化教育和工具性教育?！皯?yīng)試教育”從屬并服務(wù)于職業(yè)教育及工具性教育。應(yīng)試教育所追求的是升學(xué)率，升學(xué)率是整個教育工作的目標(biāo)，也是評判教育效果的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)試教育，從教手段、教育方法、教育內(nèi)容到教育的體制建構(gòu)都無不以升學(xué)率為中心、為目標(biāo)。教育所固有的神圣職責(zé)，如：德性的彰顯、人格的培育、生命的完善、素質(zhì)的提高、能力的培養(yǎng)、創(chuàng)造潛能的開發(fā)等等全都萎縮甚至被取消?？荚嚨姆?jǐn)?shù)和升學(xué)率成了整個教育所追求的唯一目標(biāo)，成了評判教育活動的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。而中國的高等教育從系科建構(gòu)到專業(yè)設(shè)置，到教學(xué)內(nèi)容的安排和教學(xué)方法的使用都呈現(xiàn)出職業(yè)化和工具性的特征。高等教育的主要目標(biāo)是為社會輸送和培養(yǎng)各種類型的工具型人才，高等教育極度的媚俗，人們接受高等教育的目的僅僅是為了找一個稱心如意的工作。能否找一個稱心如意的工作，是高等教育的目標(biāo)，也是評判一個大學(xué)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，是評判一個專業(yè)優(yōu)良與否的標(biāo)準(zhǔn)。人們接受高等教育就是為了把自己培養(yǎng)成一個“適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展”的工具。教育不傳道、不育人，不注重綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，不注重實踐能力的培養(yǎng)，不注重生命境界的提升，不注人格精神的塑造，不注重人文關(guān)懷的培育，而只著眼對“工具”的打磨。在這樣的教育理念的導(dǎo)引下，中國的高等院校淪落成了一個極度世俗化和平庸化的社會。沒有了“大學(xué)精神”，高校承擔(dān)不了他本應(yīng)承擔(dān)的社會功能，完成不了對創(chuàng)生社會精神生活和引領(lǐng)時代精神方向的擔(dān)當(dāng)?！按髮W(xué)精神”的式微導(dǎo)致了極為惡劣的后果，大學(xué)蛻化成了商業(yè)和市場的奴婢，隨時隨地都在看著主子的臉色，根據(jù)主子的好惡和心情調(diào)整著自己的表情和行為。請看一所師范大學(xué)的系科設(shè)置改革，荒誕而滑稽：歷史系更名為“決策科學(xué)系”，生物系改名成為“生物工程技術(shù)系”，外語系改名為“外語外貿(mào)經(jīng)濟(jì)系”。牽強(qiáng)附會，別扭滑稽，平庸俗氣，實在讓人難以忍受。要知道這是一所師范大學(xué)。好象一個系科一個專業(yè)不戴上“科學(xué)”、“技術(shù)”、“經(jīng)濟(jì)”的帽子就不“與時俱進(jìn)”，即使是風(fēng)馬牛不相接，也要去弄一頂，也不管它是否合適?！皻v史”就一定關(guān)乎“決策”嗎？就一定是“科學(xué)”嗎？外語就一定關(guān)乎“外貿(mào)”嗎？何謂“師范”？才高為師，身正為范。這種平庸不堪，俗氣十足的學(xué)校也敢妄稱“師范”？豈不玷污了“師范”二字？

 

中小學(xué)的應(yīng)試教育與大學(xué)教育的職業(yè)化、平庸化、世俗化相輔相成，共同把中國的教育推向了工具性的深淵。它所最終完成的不是對人的德性、人格和精神生命的培育，而是把人塑造成工具——沒有精神沒有靈魂的工具。從而使教育導(dǎo)致人的異化，而不是使人性趨于完善生命趨于完美。教育走向了他應(yīng)然的反面。這就是教育的方向性危機(jī)。

 

（三）體制性危機(jī)

 

中國的教育，原為國家大包大攬，教育費(fèi)用由國家財政支出。教育“體制改革”以后，教育逐步與財政“脫勾”，被一步步推向社會、推向市場。教育開始向所謂的“產(chǎn)業(yè)化”（實質(zhì)就是市場化）過渡。處于一種“事業(yè)化”和“產(chǎn)業(yè)化”交混的狀態(tài)。國家仍然在政策上、財政上對教育作一些有針對性的支持和補(bǔ)貼，但很大程度上教育要自謀“發(fā)展”。中國的教育開始被商業(yè)和市場所腐敗，社會邪氣開始侵蝕教育。教育開始在中國的世俗化大潮中沉淪。由教育行政官員、教師、學(xué)生及學(xué)生家長共同型構(gòu)了今天中國教育的腐敗。教育行政官員貪污腐敗，教師墮落、喪失師德，學(xué)生流俗，家長推波逐瀾助長腐敗。教育“產(chǎn)業(yè)化”“市場化”以后，教育者與被教育者之間的關(guān)系發(fā)生了根本的變化，教育的功能和性質(zhì)發(fā)生了根本性改變。教育本來是國家和社會對公民的責(zé)任和義務(wù)，主要屬于社會公益事業(yè)。而“產(chǎn)業(yè)化”、“市場化”以后，教育蛻變成為一個“行業(yè)”，一個賺錢的行業(yè)。這一來，經(jīng)濟(jì)效益成為評判教育成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。教育者與被教育者的關(guān)系演變成了銷售與購買的關(guān)系，對被教育者而言，教育已變成消費(fèi)。沒有錢就上不了學(xué)，讀不起書。考起大學(xué)而讀不起大學(xué)的人不在少數(shù)。對許多農(nóng)村家庭而言，孩子收到大學(xué)錄取通知書是一件悲喜交加的事情，一來孩子有出息了，有希望了；二來整個家庭將因而破產(chǎn)。為供孩子上大學(xué)，他們不得不賣掉耕牛、賣掉房子，有的甚至拖著年邁的病體外出做苦力以供養(yǎng)孩子讀書。這樣的事，在廣大農(nóng)村，司空見慣，不勝枚舉。

 

教育亂收費(fèi)這已經(jīng)成為當(dāng)今教育的一個普遍現(xiàn)象，政府三令五申，一而再再而三地整頓，但收效甚微。幼兒園，除一次性繳納的正常費(fèi)用不算，孩子學(xué)繪畫要交錢、學(xué)英語另外交錢、學(xué)唱歌跳舞要另交錢、學(xué)識字要另外交錢、不交錢孩子只能坐在旁邊，被冷落、被歧視。試想想這種冷落和歧視將給我們孩子幼小的心靈造成多大的傷害？慶“六•一”兒童節(jié)，組織活動要交錢，去春游要交錢，不交錢不能參加活動。這種冷落和歧視又有哪個家長能忍受？我認(rèn)識的一個家長為孩子不受到這種冷落和歧視而去賣血。這些額外收取的費(fèi)用用于園工園丁們發(fā)獎金漲工資。

 

在這種產(chǎn)業(yè)化、市場化的教育中，教師的師德喪失殆盡，渾身社會邪氣，行賄受賄之風(fēng)氣焰囂張，家長們推波逐瀾，在對教師的行賄方面互相攀比，尋找一切機(jī)會向教師行賄。教師節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)、開學(xué)之時、教師生日、教師父母兒女的生日、婚喪紅白之事都是向教師行賄的高峰時間，出手一個比一個重，生怕送禮份量不足而影響孩子的教育，而教師們也樂于受賄。為此，中小學(xué)教師的灰色收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于正常工資收入。我有個同學(xué)在重點(diǎn)中學(xué)教書，兩個班級共計一百余人，據(jù)他本人透露，每年其灰色收入有十五六萬。

 

而大學(xué)則變著戲法出售文憑。什么函授，什么委培，什么“二級學(xué)院”，什么“自費(fèi)”，什么“遠(yuǎn)程教育”，這些都是高校為賣文憑而變出的戲法。只要交錢，你考試就一定能過關(guān)，文憑也一定能到手。哪個學(xué)校哪個系科的文憑賣得好、銷售得多，這個學(xué)校這個系科的教師收入就多。為此，各學(xué)校各系科才爭先恐后地改名字、設(shè)新專業(yè)、設(shè)新學(xué)科。歷史系改名決策科學(xué)系，數(shù)學(xué)系更名計算機(jī)科學(xué)系，外語系更名外語外貿(mào)經(jīng)濟(jì)系。因為“科學(xué)”的文憑，“計算機(jī)”文憑、“外貿(mào)”的文憑更好賣、市場購買力更大。

 

教育在經(jīng)營過程中有了“產(chǎn)出”，有了大量的利潤，接下來就要進(jìn)行分配。怎么分配呢？自然是按資歷、按學(xué)歷、按職稱（當(dāng)然不是按教學(xué)效果和實際水平），于是教師們開始“爭名”，因為“爭名”才能“奪利”。于是乎假論文、假專著、假學(xué)歷、假文憑、假頭銜紛紛問世，假學(xué)道、假教授開始粉墨登場。本科算不上學(xué)歷、碩士遍地都是、博士也開始投入批量生產(chǎn)，教授——大學(xué)的靈魂，開始普及化。“大學(xué)精神”萎縮殆盡，“商業(yè)精神”茁壯成長，我們的大學(xué)從思想精神的集散地蛻化成世俗腐敗的名利場。學(xué)術(shù)腐敗、教師墮落、學(xué)風(fēng)日下，高等教育危機(jī)重重。大學(xué)的神圣性消失了，大學(xué)精神坍塌了，大學(xué)的人文關(guān)懷沒有了，大學(xué)已經(jīng)不承擔(dān)社會價值，不引領(lǐng)精神方向，蛻變成市場經(jīng)濟(jì)大潮中的一個產(chǎn)業(yè)，一個追逐利潤的行業(yè)。這是教育的悲劇，時代的悲劇，也是中華民族的悲劇。

 

（四）母語危機(jī)

 

中國教育的第四大危機(jī)就是母語的危機(jī)。我們的母語就是漢語，這是中華民族自己的語言。我們民族的語言是人類文明史上最優(yōu)美的語言，也是最優(yōu)秀的語言。無論從文字的構(gòu)造，還是語言的表現(xiàn)力抑或語言的韻律和典雅程度來看，我們的民族語言無疑都是非常優(yōu)秀的。人類文明史上，沒有任何一種語言可以與中華民族的語言相比美。令人遺憾的是，近百年來，在中國文化的殖民化過程中，我們民族的語言被敗壞了，被糟蹋了，中國人被人為地置于母語的危機(jī)當(dāng)中，不能正確地感受、體會、學(xué)習(xí)、掌握和使用自己的母語，從而使中國人喪失了文化和精神的創(chuàng)造力。語言是文化和精神的載體，是思想的工具，是人們進(jìn)行文化傳承和精神創(chuàng)造的憑籍和資源。母語的危機(jī)，給我們民族帶來了巨大的災(zāi)難，它也必將成為中華民族復(fù)興的最大障礙。對此，白話文運(yùn)動的倡導(dǎo)者和發(fā)動者們難辭其咎，《馬氏文通》難辭其咎！“現(xiàn)代漢語”難辭其咎，現(xiàn)代教育難辭其咎！

 

母語危機(jī)的直接后果是導(dǎo)致中國人語言能力的普遍低下，中華民族呈現(xiàn)出集體性的語言低能。人們不能充分體會和感受民族語言的意蘊(yùn)和魅力，不能正確地學(xué)習(xí)和掌握民族的語言，也就無法用民族的語言從事精神文化的創(chuàng)造。這是中國百年來在思想界、學(xué)術(shù)界、文化界缺乏重量級人物的最為直接的原因。民族精神的萎縮是與民族精神創(chuàng)造力低下相關(guān)聯(lián)的，而精神文化的創(chuàng)造力低下又直接導(dǎo)源于母語低能。我們從小開始學(xué)習(xí)民族語言，學(xué)了幾十年仍然不能寫一篇象樣的文章，“作文”歷來是中小學(xué)教育的老大難問題。許多擁有碩士、博士頭銜和教授頭銜的人（尤其是非人文學(xué)科）母語運(yùn)用能力仍然非常低下，更不用說非知識階層的人們。究其根本原因，是我們對待母語的態(tài)度和學(xué)習(xí)母語的方法錯誤。

 

現(xiàn)代語言學(xué)把漢語分為“古代漢語”和“現(xiàn)代漢語”，這種對民族語言的二分法還帶著強(qiáng)烈的取舍情緒和潛在的價值判斷。這種對母語的二分法及態(tài)度認(rèn)為“古代漢語”、“文言文”是傳統(tǒng)的，按“五•四”邏輯來定性則是“落后”的，“過時”的，甚至是“糟粕”，因而是無用的，沒價值的，是應(yīng)該拋棄的。新文化運(yùn)動的干將，白話文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，無一不對文言文竭盡挖苦譏諷之能事，無不對文言文深惡痛絕，仇視鄙棄。后人則擊節(jié)稱快，巴不得如此，他們就有了不學(xué)習(xí)文言文的最堂而皇之的理由，教書的人省了許多麻煩，學(xué)習(xí)的人免了許多“頭痛”?！拔沂乾F(xiàn)代人，不學(xué)文言文”，就成為理直氣壯，理所當(dāng)然。然而，事與愿違，我們學(xué)了幾十年的白話文和現(xiàn)代漢語，卻始終無法洞悉民族語言的奧妙，無法有效地掌握和運(yùn)用自己的母語，無法擺脫語言低能的狀況。

 

中華民族的語言有其自身獨(dú)特的自性特質(zhì)，要窮盡其奧妙，就不能違背其固有的規(guī)律。就本質(zhì)而言，中國的語言沒有所謂“古代”與“現(xiàn)代”之分，只有“書面”與“口頭”之分，有“典雅”與“平淡”之分。語言自身有其傳統(tǒng)，我們不能人為地割斷這個傳統(tǒng)，只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充、開新和創(chuàng)造。而背離傳統(tǒng)割斷傳統(tǒng)，最終的結(jié)果只能讓我們的補(bǔ)充、開新、創(chuàng)造的努力成為無源之水，無本之木?！翱陬^”代替不了“書面”，白話也無能取代文言。消解了語言的形式美，必將導(dǎo)致其表現(xiàn)力的蒼白，而表現(xiàn)力的蒼白又必將導(dǎo)致其創(chuàng)造力的枯竭。

 

《馬氏文通》以后，中國的母語教育走向了所謂的“現(xiàn)代化”，實質(zhì)上，就是用西方拼音化語言的語法分析法來作為漢語的教學(xué)方法。這是漢語教育教學(xué)的災(zāi)難性選擇。這種語法分析法有如一把手術(shù)刀，把優(yōu)美的語言肢解為“主謂賓定狀補(bǔ)”，把對語言的學(xué)習(xí)變成“造句”、“填空”、“選擇”、“分析”。但空填得再好，ABC選得再準(zhǔn)，主謂賓分析得再透也無法提高學(xué)生對語言的感受力和使用力。講古漢語的老師不能用文言寫作，研究唐宋文學(xué)的博士不能寫一幅對聯(lián)，更不用說古詩詞，教了十年的語文課，也同樣寫不出一篇象樣的“作文”，又怎能讓學(xué)生“提高寫作能力”？

 

古人說：“讀書破萬卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！钡览砭瓦@么簡單！要知道那些反對文言文，倡導(dǎo)白話文的“大師”們，從魯迅到胡適有哪一個不是“三味書屋”式的傳統(tǒng)教育培育出來的？有哪個不是讀圣賢經(jīng)典，讀文言文讀出來的？有哪個是靠分析“主謂賓”、“定狀補(bǔ)”分析出來的？有哪個是靠填空填出來的，靠選ABC選出來的？淳沫若、徐志摩能在新詩上有所造詣，那是因為他們七八歲時就能對出優(yōu)美的對子，寫出漂亮的古詩。沒有舊學(xué)的訓(xùn)練和涵養(yǎng)，哪來他們新學(xué)的造詣？陳寅恪先生就曾以對對子作為清華大學(xué)入學(xué)考試題。這就是大師的見地！文言的訓(xùn)練，語感的培養(yǎng)是可以在短期內(nèi)見效的，而且是見奇效。本人在中學(xué)語文教學(xué)中，訓(xùn)練學(xué)生用文言文寫作，屢見奇效，學(xué)生寫作能力突飛猛進(jìn)。本人在北京圣陶學(xué)校教小學(xué)二年級古詩文，學(xué)生三個月可對出優(yōu)美的對子，現(xiàn)場考核，《人民日報》記者為之瞠目。而相形之下，“現(xiàn)代漢語”教育方法，十年也難以達(dá)成。傳統(tǒng)教育的方式是我們的祖先集數(shù)千年的經(jīng)驗和智慧總結(jié)出來的，實踐證明是有奇效的。我們有什么理由和資格棄之如弊屐如垃圾如糟粕？

 

母語的危機(jī)，母語的低能，難道還不足以讓我們反思和追問？改革現(xiàn)代漢語的教育教學(xué)方法，放棄用西方拼音化語言的教育方法來從事民族語言教學(xué)，使用傳統(tǒng)的母語學(xué)習(xí)和訓(xùn)練方法，提高國人的母語能力，增強(qiáng)我們文化傳承的能力和精神創(chuàng)造的能力。復(fù)興母語，這是現(xiàn)行教育的當(dāng)務(wù)之急。

 

 

 

 

針對現(xiàn)行國民教育的上述危機(jī)，筆者在此提出對治之道?？偨Y(jié)起來就是五大教育理念：

 

理念之一、重“傳道”，重“育人”

 

教育在傳授知識的同時必須注重“傳道”和“育人”，傳中華民族數(shù)千年來一脈相承的古圣人之道，即內(nèi)圣外王之道。教育要彰顯人的光明德性，要育人，要注重德性教育和人格教育。教育的終極價值目標(biāo)，就是要把被教育者的人格培養(yǎng)成內(nèi)圣外王的理想人格。

 

理念之二、“君子不器”

 

教育要培養(yǎng)的是人而不是工具。教育的目標(biāo)是完善人的生命，從知性和德性兩個方面去完善。反對教育的應(yīng)試化、職業(yè)化和工具化的價值取向。反對教育對人的異化。以儒家“君子不器”的理念，取代現(xiàn)行教育的工具化理念，實現(xiàn)教育完善生命完善人性的目標(biāo)。

 

 

理念之三、復(fù)興母語

 

從根本上改變白話文運(yùn)動以來對文言文的基本態(tài)度，反對把民族語言進(jìn)行“古代”“現(xiàn)代”的二分。民族語言是一個有自性特質(zhì)的有自身傳承的有機(jī)整體。反對用西方語法學(xué)的方式分析和學(xué)習(xí)民族語言，恢復(fù)母語學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)方式，徹底改革中小學(xué)語文教育。從教學(xué)內(nèi)容和教育方法上實行歸根和返本，從而根本上擺脫民族母語低能的普遍狀況。

 

理念之四、反腐敗，倡師德

 

反對教育向產(chǎn)業(yè)化、市場化縱深發(fā)展，提倡教育向公益化發(fā)展。整治教育腐敗，重建教育行為規(guī)范和道德秩序。力倡師德，重塑教師形象。

 

理念之五、讀經(jīng)典，習(xí)禮儀

 

經(jīng)典指的是以“四書”“五經(jīng)”為基礎(chǔ)的民族文化典籍。中國文化的主體就是儒家文化，儒家經(jīng)典是民族文化之源。讀經(jīng)典，則“傳道”在其中，“育人”在其中，“德性彰顯”在其中，“生命完善”在其中，“母語復(fù)興”亦在其中。讀經(jīng)典是對治現(xiàn)行教育危機(jī)的綜合之道。中華文明是禮樂的文明，禮是社會秩序的規(guī)范力量，人在習(xí)禮的過程中，會得到陶冶，其“辭讓之心”，“敬畏之心”都會在習(xí)禮的過程中得到呈現(xiàn)。讀經(jīng)習(xí)禮，相輔相成。要把經(jīng)典教育，禮樂教育納入國民教育體系，從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)都要把經(jīng)典立為必修課，作為基礎(chǔ)教育和通識教育的重要內(nèi)容。

 

按上述五個理念來改造現(xiàn)行國民教育，則教育的危機(jī)可逐步化解。教育改造的成功與否關(guān)乎民族復(fù)興之大業(yè)，每個中國人都應(yīng)慎思之，力行之。

 

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表