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【儒家網(wǎng)微訪談之六】

專訪陳明：饒宗頤是非典型儒生，地位高于錢鐘書、季羨林

受訪者：陳明（《原道》主編，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授）

采訪者：任重（儒家網(wǎng)主編）

時(shí)間：西元2018年2月7日

饒宗頤更符合國(guó)學(xué)大師的名銜，因?yàn)閷?duì)儒家的思想價(jià)值有認(rèn)同

儒家網(wǎng)：昨日凌晨，饒宗頤先生逝世，引發(fā)高度關(guān)注，各界對(duì)饒先生贊譽(yù)一片，紛紛稱之為“國(guó)學(xué)大師”，您如何評(píng)價(jià)？

陳明：跟此前被叫做國(guó)學(xué)大師的一些老先生們相比，饒宗頤與國(guó)學(xué)大師的名銜應(yīng)該更加相符，因?yàn)轲埾壬鷮?duì)儒家的思想價(jià)值有認(rèn)同。

以前我只知道他吟詩(shī)作畫，文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)甚至敦煌學(xué)什么的都很有造詣，只覺得他是一個(gè)老派的讀書人。后來讀到他的《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》，讀了一種傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子的氣質(zhì)和立場(chǎng)，很有觸動(dòng)，感覺在潮汕香港還保存有這樣一種標(biāo)本，特別難能可貴！

現(xiàn)在各種介紹，都有炫奇耀博的媒體風(fēng)格，其實(shí)，那些只是才情技藝，雖然也了不起，但對(duì)于儒生來說，精神志向的定位才是先要確定的大者，所謂志于道，游于藝。因?yàn)橛辛诉@個(gè)硬的支撐，那些才藝和博學(xué)才有所附麗，成為一個(gè)傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子人格的豐富性證明或展現(xiàn)。

饒宗頤是非典型儒生，地位高于錢鐘書、季羨林

儒家網(wǎng)：從思想立場(chǎng)上，您對(duì)饒宗頤先生是如何定位的？

陳明：饒宗頤可以說是最后的“古典知識(shí)分子”，經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、書畫金石，他無所不窺也無所不通。據(jù)說語(yǔ)言方面他也是一個(gè)天才。這除開天賦，還需要很好的家境，各種因緣際會(huì)，包括跟隨舊式名師，而不是留學(xué)拿學(xué)位，才有可能。在他稍后或更后的一代兩代學(xué)人，應(yīng)該都是不太可能具備如此條件。這跟他的潮汕生活環(huán)境，后來又在香港發(fā)展有關(guān)系。他前一輩或上下接近的梁漱溟、錢穆、馮友蘭甚至牟宗三他們，也不是這一類型。

從這個(gè)角度講，他這個(gè)儒生并不典型，也難復(fù)制。但無論如何，他的辭世象征意義還是很大的。從作品和認(rèn)同看，饒宗頤的地位應(yīng)該高于錢鐘書、季羨林，網(wǎng)絡(luò)上說的南饒北季南饒北錢，只能說是媒體泛泛之說，我認(rèn)為并不特別合適。

儒家網(wǎng)：您的意思是，饒宗頤可蓋棺論定為“國(guó)學(xué)大師”，但并非“一代大儒”？那么，他與梁漱溟、錢穆、馮友蘭、牟宗三以及錢鐘書、季羨林的主要區(qū)別是？

陳明：我理解的國(guó)學(xué)大師比較狹隘，國(guó)學(xué)不只是傳統(tǒng)之學(xué)，經(jīng)學(xué)是題中應(yīng)有之學(xué)。所以要有研究，要有認(rèn)同。梁漱溟、錢穆、牟宗三他們，可以稱大儒，因?yàn)檎J(rèn)同與研究都沒問題，但研究的路數(shù)卻不傳統(tǒng)，所以叫一代大儒可以，叫國(guó)學(xué)大師則不妥。

用一代大儒說饒先生，總感覺還欠點(diǎn)什么，可能是文人氣質(zhì)或其它成就以及想法太多，有點(diǎn)亂花漸欲迷人眼吧。季羨林先生主要做中亞吐火羅文字研究，寫過“糖史”、翻過“大唐西域記”，這些很難說是國(guó)學(xué)正宗。錢鐘書先生主要是文藝學(xué)，比較文學(xué)吧？二人都更像五四新人。

提出“新經(jīng)學(xué)”概念很重要，但以“華學(xué)”取代“國(guó)學(xué)”的觀點(diǎn)不妥

九零年代內(nèi)地興起國(guó)學(xué)熱，饒先生好像不是很有感覺，主張用“華學(xué)”取代國(guó)學(xué)概念，還辦了一個(gè)叫華學(xué)的刊物。我覺得這表明香港的思想環(huán)境或問題意識(shí)與內(nèi)地存在的巨大差異，理解不了國(guó)學(xué)概念的近代內(nèi)涵，就是儒家傳統(tǒng)對(duì)于中國(guó)和中華民族以及現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的某種內(nèi)在聯(lián)系。很遺憾，饒先生并沒能超越這種差異，沒有體現(xiàn)出《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》里面的那種深刻性。以“華學(xué)”代替國(guó)學(xué)，傳統(tǒng)就成了范圍上無所不包，內(nèi)容上并與特別指向的知識(shí)系統(tǒng)了。

饒先生早在2001年北大建校一百周年紀(jì)念會(huì)演講提出的“新經(jīng)學(xué)”概念很重要，起點(diǎn)也很高，從bible角度，從國(guó)家民族角度的常道、真理標(biāo)準(zhǔn)立論。另外，像把《爾雅》剔除，增加一點(diǎn)新東西，也很合理。但是，有的地方講的也可以討論，像《老子》本就是道家道教的經(jīng)典，放在新經(jīng)學(xué)里面一起說，就有點(diǎn)治絲益棼徒增困擾了。這就是“華學(xué)”“國(guó)學(xué)”不同思維前提下的差異。

一個(gè)時(shí)代結(jié)束，自然會(huì)有一個(gè)時(shí)代開始。饒公的多才多藝叫人景仰，《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》里的公羊?qū)W精神在大陸新儒學(xué)的發(fā)展中已經(jīng)有了新的發(fā)展。而后來者也應(yīng)該從這種人事和時(shí)序的代謝更迭中感受到某種薪火傳承的責(zé)任與緊迫吧。