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倡儒尊孔目的何在？---有請康曉光先生

有多人問過東海一個問題：回歸傳統(tǒng)，倡儒尊孔，目的何在？ 

我的答案兩句話可以概括（其實(shí)這答案早已隱藏在我大量談儒論道的文章中）：一、個人安身立命的需要；二、政治進(jìn)步、制度改良、社會長治久安的需要。

第一句話又是更加首要、更加根本性的。儒家，讓我回歸仁宅踏上義路，讓我樹立良知信仰，自識生命本來面目，讓我學(xué)問有頭腦、思想有根蒂、生活有方向、生命有意義。

第二句話則是第一句話的邏輯延伸。身安命立之后，必然會自動自發(fā)地致力于政治文明、制度先進(jìn)、社會長治久安的追求。同時，儒家可以為中國政治的現(xiàn)代化、文明化、民主化轉(zhuǎn)型提供文化基礎(chǔ)、道德根源和思想導(dǎo)向，以更好地保障轉(zhuǎn)型的成功和民主的完善，并為民主法治設(shè)置百尺竿頭更進(jìn)一步的追求：王道德治。

這個問題的答案因人而異。據(jù)友人告知，許錫良《“國學(xué)”果然是一個陰謀》一文介紹，康曉光先生如是說：“我們倡導(dǎo)儒學(xué)，重尊孔子，其目的就是要為了維護(hù)中國的專制制度，防止西方的民主法治在中國形成氣候?！?

儒者應(yīng)勇于發(fā)真言直言智言善言，勇于發(fā)抨擊時弊弘揚(yáng)真理之言，勇于發(fā)關(guān)乎民生世道、符合天理良知之言而不是相反。民主時代的儒者居然說出這樣反動----反民心民意、反時代潮流而動的話，令人詫異。其實(shí)，與康先生所說恰恰相反，在社會和政治層面，東海和儒友們倡導(dǎo)儒學(xué)重尊孔子，其目的是為了減低制度轉(zhuǎn)型的難度和代價，維護(hù)社會的穩(wěn)定和諧，汲取西方民主法治的精華為我所用，為中國的制度進(jìn)步服務(wù)。

盡管許錫良及雷頤先生將朋友私下閑談作為批評的證據(jù)，大不宜，但是，對于康先生來說，還是應(yīng)該反求諸己。所以，只要所傳之言屬實(shí)，康先生有必要嚴(yán)肅反省，對所說的話作出更正和檢討，以盡量減少不良影響，維護(hù)儒門聲譽(yù)。這不是一般性錯話，而是原則性問題，不僅涉及個人人格，更涉及儒家的榮辱。其言已產(chǎn)生嚴(yán)重的誤導(dǎo)和惡劣的影響，并成為廣大反儒派攻擊儒家的利器。

不過，雖然《“國學(xué)”果然是一個陰謀》作者言之鑿鑿，我仍懷疑這里會不會有誤會和誤傳。孔孟圣言，尚且飽受誤會，公開發(fā)表的文章尚且可能被人作離題萬里的解讀，何況私下的談話，往往不嚴(yán)謹(jǐn)，能否比較正確傳達(dá)，往往受制于聽者和轉(zhuǎn)述者的智慧水平、理解能力及道德品質(zhì)等等。如果是誤聽誤傳，康先生作為新儒家的代表人物之一，有必要公開澄清，以示對儒家負(fù)責(zé)。個人榮辱事小，儒家榮辱事大。

 

2010-5-27東海老人余樟法

附：許錫良：《“國學(xué)”果然是一個陰謀》

“雷先生（東海注：指雷頤先生）還提到，他與他的同事，也是新儒家的代表人物之一的康曉光先生一場爭論。這個爭論是在上個世紀(jì)90年代初的一場爭論。他們原來是好朋友，但是在孔儒問題上讓他們分道揚(yáng)鑣了。爭論的結(jié)果竟然是這樣：當(dāng)年的康曉光先生說，我們倡導(dǎo)儒學(xué)，重尊孔子，其目的就是要為了維護(hù)中國的專制制度，防止西方的民主法治在中國形成氣候。聽了這個話，雷頤先生不再說什么。因?yàn)檫@里已經(jīng)沒有任何對話的空間與可能。倡導(dǎo)一種理論的目的，如此赤裸裸地不加掩飾，毫無顧忌地為專制制度辯護(hù)招魂，已經(jīng)到了不需要任何遮羞布的地步了?？禃怨庀壬詈筮€對雷頤先生說：我們走著瞧，十幾年之后的中國肯定還是孔儒的中國，因?yàn)橹袊豢赡茏邉e的路，只能夠走專制之路，而要走專制之路，就離不開孔儒思想。雷先生無話可說，他們不再往來。”

 

 

政治環(huán)境和道德環(huán)境

西方中心主義者及廣大反儒派對儒家的批判大多停留在自言自語或雞對鴨講的層面。許多惡意的歪曲和下流的叫囂且不說它，這些人最典型、最常犯的一個毛病是，有意無意地將道德與政治、道德與制度、道德與法律割裂開來甚至對立起來，似乎講道德要道德，就是不講政治、不要良制良法。

東海在《深入開展儒學(xué)教育，深層解決社會問題》中寫道：“一個良好的法律制度環(huán)境和文化道德環(huán)境，才是社會安全的最佳屏障，才是真正從源頭上預(yù)防和減少社會矛盾?！贬槍@一段話，有人表示“我是一點(diǎn)也不敢茍同的！”該人接著寫道：

“稍有政治頭腦的人都知道，所有社會問題的總根源在于政治體制和經(jīng)濟(jì)體制。政治腐敗是最大的腐敗，是一切腐敗的總根源。而腐敗則是所有社會問題的直接原因之一，甚至可以說是最大的原因。人類社會的最大目標(biāo)是什么？和諧是。只有和諧的社會，才是健康、安詳、幸福的社會。和諧社會的建立依靠什么？依靠公平、公正、公開、公理、公義、人權(quán)和自由，依靠物質(zhì)文明和精神文明?！痹圃?。

話本身說得有道理。可是，稍有頭腦的人都看得出來，他這段話與東海那句話沒有絲毫矛盾。政治腐敗，政治體制和經(jīng)濟(jì)體制有問題，不正是法律制度環(huán)境不良么？公平、公正、公開、公理、公義、人權(quán)和自由，不正是政治道德和道德政治題中應(yīng)有之義么？相對而言，民主法治，在目前及今后相當(dāng)一段歷史時期，是最符合道德原則的政治和制度。

而良好的法律制度環(huán)境和文化道德環(huán)境，其實(shí)是一而二、二而一，相輔相成的。法律制度環(huán)境惡劣，文化道德環(huán)境就好不到哪里去；文化道德環(huán)境荒蕪，法律制度環(huán)境也就好不起來，良法良制就建設(shè)不起來----良法良制的建設(shè)，離不開道德的力量，文化的滋養(yǎng)，離不開樂于奉獻(xiàn)、勇于犧牲的眾多“良人”的努力。

自由主義、民主教“教徒”們有所不知，將政治、制度與道德割裂開來，將公平、公正、公開、公理、公義、人權(quán)和自由從道德中抽離出來，政治文明、制度建設(shè)就成了無根之木無源之水，民主法治人權(quán)自由的追求就喪失了內(nèi)在力量。

政治文明的核心是道德、基礎(chǔ)是文化。一百年來的事實(shí)足以為東海以下觀點(diǎn)作證：沒有儒家文化“墊底”，就沒有中國的民主；沒有道德普及和良知啟蒙，自由啟蒙就沒有效果，民主追求就沒有希望；沒有以儒家為代表的中華文化的導(dǎo)向，縱然民主化僥幸成功了，只怕也是劣質(zhì)甚至動亂的民主。

兼顧法律制度環(huán)境和文化道德環(huán)境，致力于兩種環(huán)境的優(yōu)化，乃是儒家努力的方向。在剛剛出版的拙著《大良知學(xué)》第一篇《外王攝民主，吾道通自由》中，東海就已特別指出：

“在現(xiàn)時代，追求民主乃是最佳的道援，最高的仁德。因?yàn)槊裰髯鳛橥醯勒蔚某跫夒A段，乃仁義道德在制度層面的體現(xiàn)，正如某儒友所說，民主是現(xiàn)時代最好、最大的仁政。東海之道以內(nèi)圣為本，以外王為用，以道德修養(yǎng)為本，以社會實(shí)踐為用，在政治上，以王道為本，以民主為用----以儒家文化指導(dǎo)中國的制度建設(shè)和民主實(shí)踐。

民主之道，世界各國因各國情況不同而有所不同，其同處可用“六字真言”概括之：公開定期選舉。在中國，在保證“公開、定期、選舉”之原則的前提下，具體應(yīng)該實(shí)行怎樣的民主，如何更好而有效地取長補(bǔ)短、揚(yáng)優(yōu)抑弊，在民意合法性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步追求歷史文化和仁性天道的合法性，這才是廣大有識之士應(yīng)該深入思考的?！保ā洞罅贾獙W(xué)》p5）

2010。5.27東海老人余樟法

 

“讓儒家回歸私人領(lǐng)域吧，就像讓民主憲政看守公共領(lǐng)域?！边@是自由派中某些儒家同情者的觀點(diǎn)，比起眾多反儒派來強(qiáng)多了，對儒家的“好”不無了解，只可惜了解太也有限。

 

儒家重視倫理道德，尤為重視政治倫理、政治道德以及政治文明和制度建設(shè)。儒家道德具有強(qiáng)烈的政治性和制度性。民主憲政完全符合儒家的王道精神，可以說，在現(xiàn)代社會，民本有賴于民主的保障，而憲政則是最好的現(xiàn)代仁政。

 

儒家道德和仁愛不是空洞的，也不局限于私人領(lǐng)域，內(nèi)圣必然體現(xiàn)為外王。儒家主張“道援天下”，這個“援天下”道，包括文化啟蒙道德教化，也包括良法良制，這屬于儒家外王學(xué)的范疇。南山石網(wǎng)友說得好：

 

“其實(shí)儒家同樣是講制度的，孔子通過著《春秋》為后世立法改制，由漢朝董仲舒最終確立了政治制度，基本延續(xù)了兩千年。近代以來由于社會動蕩，儒家的新制度一直無法確立，并不代表儒家不能建立新制度。重新回到孔子的立法改制思想和精神，一定可以重新開創(chuàng)出新的政治與社會制度，讓我們這個古老民族重新煥發(fā)青春與活力！”（跟于《個體最好的家，社會最佳的路》）

 

 

 

有人向東海咨詢“泛藍(lán)”的情況，認(rèn)為東海既然公開“決定加入泛藍(lán)”，這個組織必定相當(dāng)“殊勝”。這讓我驚詫，因?yàn)槲覍Α胺核{(lán)”的了解僅局限于其名稱，更從未有過“加入”的打算。

 

原來“中華民國泛藍(lán)自由會網(wǎng)站論壇”中有個“東海一梟” 於2010-1-8 14:08發(fā)出了一封名為“按競功兄指示發(fā)出我的疑問”的公開信：

 

“競功兄：您好!東海當(dāng)初可謂誤打誤撞，到你們原來那個網(wǎng)站，後來再接觸泛藍(lán)。為之鼓舞，故決定加入泛藍(lán)。為中華民族的民主大業(yè)貢獻(xiàn)一份自已的力量。然而，最近接到你的郵件，告知黃埔政校開學(xué)，我又到greaterroc.org註冊。但是，心中一直有個疑問，想向競功兄討教，還請賜教。 新網(wǎng)站名為：“中華民國泛藍(lán)自由會論壇”，我不知道泛藍(lán)自由會于我原先所認(rèn)同的泛藍(lán)有何區(qū)別？另，既然叫泛藍(lán)自由會，那泛藍(lán)自由會遵從什麼主義？作為泛藍(lán)自由會成員要有什麼理想？似乎都沒有說明白，這讓東海很有雲(yún)裡霧裡的感覺。東海一梟 民國99年1月7日”

 

東海皈儒之后，堅(jiān)持的是儒家立場，信仰的是仁本主義。對于其它各種“主義”，或有不同程度的認(rèn)同，但不會去信奉。對于各種組織，儒家的態(tài)度是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。即使是儒家的某些“組織”，是否加盟，我也會對其宗旨、領(lǐng)導(dǎo)與成員的道德文化素質(zhì)及各方面情況慎加考查才會決定，不會僅憑網(wǎng)絡(luò)“接觸”就“為之鼓舞，決定加入”，何況我對這個“泛藍(lán)”并無了解也沒興趣深入了解。

 

這個自稱東海、網(wǎng)名東海一梟的人，顯然又是一個冒充者。請“泛藍(lán)”核查為荷。否則，我有理由懷疑是這個叫“泛藍(lán)”的組織在自我炒作。

 

網(wǎng)上q上江湖上叫老梟、東海一梟、東海、余樟法、蕭瑤之類名字的人并非都是我，有的是同名巧合，有的是有意冒充，已發(fā)現(xiàn)多起他人冒充東海的事件。最搞笑的是，居然有人冒充東?！懊啊钡侥硞€女性儒生頭上去了。為此，我曾作《警惕冒充東海的人》。

 

還有人在qq上挨了“老梟”莫名其妙的攻擊咒罵，試圖找我算帳，好不容易才發(fā)現(xiàn)彼“老梟”非此“老梟”。其實(shí)我qq是借用兒子的，上面寫有“有事留言，謝絕閑聊”字樣。我?guī)缀鯊牟辉趒上閑聊，更不可能耗費(fèi)時間精力去作毫無意義的攻擊---如果是被我“理論攻擊”，那是需要一定資格的。

 

江湖詭譎，這類無聊又下流的冒充之人之事，沒完沒了，我不可能一一發(fā)現(xiàn)，縱發(fā)現(xiàn)了，因時間精力十分有限，也難以一一辟謠，只好第n次公布我的電郵和qq。網(wǎng)友們或什么組織收到“東海一梟”們的什么“要求”時，應(yīng)慎重核實(shí)，謹(jǐn)訪上當(dāng)受騙。東海電郵  QQ：604391736  東海老人余樟法于南寧

 

 

京德：真理的追求者----參觀“京德的博客”留言

 

瀏覽《京德的博客》（http://blog.ifeng.com/2743720.html），感到作者是個有一定思想和理想的人，尤為打動我的是作者的社會關(guān)懷和使命意識?！盀榱酥袊牟⒚篮茫瑸榱巳祟惖拇笸硐?，我們每一個人都要成為追求真理的斗士?！保ㄗ髡卟┪摹墩厩逶础罚f得好。

 

只不過，“追求真理的斗士”永遠(yuǎn)都是少數(shù)甚至極少數(shù)、一小撮。所以，作為真理的追求者，一方面要勇于犧牲，一方面又要特別珍惜自己，要讓自己付出的代價、作出的犧牲“意義最大化”，正如俗話所說：好鋼用在刀刃上。不僅珍惜自己的生命，還應(yīng)珍惜自己的時間精力，不要隨便浪費(fèi)掉。

 

一切現(xiàn)象都有其根源和“本體”，作者強(qiáng)調(diào)《正本清源》，好極?？伤∥抑毖?，作者自己對“本源”還缺乏認(rèn)知，或者說，對道德的重要性、主導(dǎo)性和根本性的認(rèn)識還需要進(jìn)一步提升。否則，對己對人對社會的認(rèn)識就深入不下去。

 

例如，在《文明的標(biāo)志》中，作者認(rèn)為“在現(xiàn)代社會里，文明的核心標(biāo)志就是民主的程度，人的尊嚴(yán)被社會尊重的程度?！边@就不確切。文明的核心和精髓是道德。民主僅僅是現(xiàn)代政治道德在制度層面的體現(xiàn)。

 

另外，“何謂民主？首要之點(diǎn)就是要尊重保障人身的安全自由，言論自由，思想無罪。”此言也不確。民主的要義是“權(quán)為民所授”，即公開、定期的選舉。尊重和保障公民的自由，則屬于民主制度的重要功能。

 

民主能夠?yàn)樯鐣拈L治久安提供一定的保障，但它解決不了個體生命的安身立命問題。同時，如果“內(nèi)存”不足，心性不明，優(yōu)化制度的努力（包括民主追求）就會缺乏內(nèi)在的力量。

 

得乎道之謂德。生命小宇宙，宇宙大生命，宇宙生命在整體上是一個巨大的有機(jī)的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)的“本體”，即易經(jīng)的乾元、孔子的“性與天道”（“仁”之形而上）、《中庸》的“誠”、王陽明的良知。對儒家來說，這才是世出世間的最高真理。

 

所謂“得乎道”，就是對這個“真理”有相當(dāng)?shù)慕馕蚝驼J(rèn)證。得乎道者，心性大明，智慧大開，不僅追求社會理想時內(nèi)力充足，而且干其它任何事情都會比較有眼光和“福綠”。拙見僅供作者參考。

 

無論如何，在這個學(xué)絕道喪的時代，象京德先生這樣的思想者、真理的追求者，多乎哉不多也?！毒┑碌牟┛汀罚╤ttp://blog.ifeng.com/2743720.html）是值得有志、有智之士一游的博客、希望作者珍惜自己，并進(jìn)一步從中華文化中解悟人生的意義和價值，自識生命之“本然”，也希望以后有機(jī)會相識，共商儒家大事。東海新浪博客：http://blog.sina.com.cn/donhai5，有空歡迎參觀指導(dǎo)。2010-4-11東海老人余樟法

 

 

 

大多數(shù)貪官都是聰明人，很多道理都明白，都知道。象周口市檢察院檢察長李春長，就有“權(quán)力是一把雙刃劍，既能造福蒼生也能危害一方”、“勢不可使盡、利不可佔(zhàn)盡、福不可享盡、聰明不可用盡”、要“常懷四心，即敬業(yè)之心、敬人之心、敬規(guī)之心、參悟之心”等等語錄，說的多好。

 

只可惜說到容易做到難。這些話，聰明人都會說，但是沒有相當(dāng)?shù)闹腔酆偷赖聝?nèi)存，是不容易做到的。據(jù)報(bào)道，李春長因涉嫌挪用基建資金總金額上億元于今年春節(jié)期間已被雙規(guī)。此案由李春長情婦身上取得突破口，并發(fā)現(xiàn)案中有案，引出當(dāng)?shù)匾幌盗锌h市級官員腐敗案，引起中央關(guān)注。

 

這類“明知山有虎偏向虎山行”的人物和事件層出不窮，至少說明三大問題。

 

首先，充分說明了人類習(xí)性和欲望是多么頑固猛烈，難以戰(zhàn)勝。大多數(shù)人總是經(jīng)不起外在的誘惑，總是會被習(xí)性牽著鼻子走，總難免作了貪欲的奴隸。大多數(shù)人從心所欲必然“逾矩”（即使是孔子，也要到七十歲才能“從心所欲不逾矩”），因?yàn)樗麄儽拘牟幻?，所“從”的心，必是?xí)心習(xí)性?！袄韯t頓悟，事非頓除”，然哉然哉。

 

其次，說明了聰明不可恃。貪官們總是太相信自己的聰明，總愛抱著僥幸之心不放。他們沒想到，人算不如天算，“人算”有效也有限。李春長案由其情婦身上取得突破口，這或是李春長自己未能預(yù)料的。大量貪官沒有倒在正常的監(jiān)督、監(jiān)察和反腐手段下，卻壞在了各種各樣稀奇古怪的“意外事故”中，比如夫妻反目、家中被盜、情人舉報(bào)、網(wǎng)民詛咒等等。有一首寫得好：總有些意外出乎意料，總有些意外想象不到。

 

第三、充分說明了權(quán)力制約的重要性，制度、法律的重要性，說明了一個良好的政治環(huán)境的重要性。2010-4-16東海老人

 

 

 

友人說：“復(fù)興仁本之傳統(tǒng)文化精髓與推進(jìn)人本之西方文明價值，可謂中西合璧,實(shí)乃華夏之福，人類之福!”

 

說得好，東海謹(jǐn)補(bǔ)充幾句。

 

民主自由平等人權(quán)等“人本之西方文明價值”與儒家不僅兼容，而且它們本身就屬于儒家義理的內(nèi)在要求，儒家本具有強(qiáng)烈的民主自由平等精神。

 

仁為人之本質(zhì)和本性，仁本主義對人的現(xiàn)象（包括肉體現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）與人的本質(zhì)有著全面的認(rèn)知和把握，必然以人為本和以民為本----歷史上某些儒家“以君為本”的言行是不合經(jīng)典要求的。所以，仁本主義可以涵蓋人本和民本，開發(fā)民主、追求自由、維護(hù)平等和人權(quán)，乃是儒家道德理想和儒家文化在政治層面自我完善的必然要求。

 

以仁本主義為本“推進(jìn)人本之西方文明價值”，可不是簡單的制度嫁接和移植，更不是所謂的全盤西化，而是在儒家文化的指導(dǎo)下進(jìn)行的制度建設(shè)和優(yōu)化。由于種種社會歷史原因，儒家沒有及時“開”出民主制度來，這方面有必要向西方學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，是以我為本的融攝，象融資和攝影一樣，融攝民主自由的精華，為我所用。中西合璧，以中為體，自由主義具有的是工具價值。未來中國的制度，必須充分體現(xiàn)仁義原則，充滿儒家道德精神，這才是真正的中國特色----不僅僅是具體的制度設(shè)置和架構(gòu)會與西方有所不同而已。

 

上述道理，友人知道，但很多人包括一些儒者未必知道，故借友人之言，引申如上。

 

2010-4-18東海老人

 

 

 

 

據(jù)報(bào)道，在前日的玉樹強(qiáng)烈地震中，玉樹州府結(jié)古鎮(zhèn)一間由民間人士捐建的孤兒院坍塌，導(dǎo)致6名孤兒及老師被壓在廢墟下。逃過強(qiáng)震的香港志愿者黃福榮(阿福)兩次沖入廢墟。但就在他成功救出6名被困者的瞬間，卻被余震中的二次坍塌壓在廢墟之中，當(dāng)場罹難。

 

這個“一直單身賺到錢就行善”阿福的行為令我感動不已。這樣的純粹和高尚，平凡而超凡，值得東海值得儒家、值得所有的人致敬致謝。助人為樂，慈善為樂，大愛為樂，活著，阿福是快樂的，求仁得仁，死，阿福更是光榮而又幸福的。（阿福的死法也可以說是一種幸福的死法）很多人歷劫難“成”之功之德，阿福輕而易舉的“成”了。

 

“在公益和奉獻(xiàn)愛心的道路上，如果我死了，是上天對我的恩賜?！边@是阿福生前說過的一句話。一遍遍重復(fù)這句話，我忍不住淚如泉涌。淚光中，我看到每一個字都金光閃爍，那是經(jīng)典的光芒、良知的光芒、圣佛的光芒。每一個字后面隱約著黃福榮良知法身的莊嚴(yán)。

 

黃福榮先生本身就是上天對人類的恩賜。我相信，從黃先生身上，很多人將會得到心性啟迪，汲取精神營養(yǎng)，從而知道怎樣做一個人、做一個怎樣的人。有黃先生為榜樣，在儒者特殊的“公益和奉獻(xiàn)愛心的道路上”，東海將走得更加勇敢、更加堅(jiān)定、更加義無反顧當(dāng)仁不讓。不論多么艱難困苦，不論是腳下的坎坷還是頭頂?shù)臑踉?，都將被我視為上天的恩賜！

 

黃福榮先生永垂不朽！

 

網(wǎng)上看到的一份“黃福榮小檔案”，特錄此留念：年齡：45歲（未婚）（1964年7月6日出生）；籍貫：廣東鶴山；學(xué)歷：中學(xué)畢業(yè)；職業(yè)：曾是運(yùn)輸公司東主，后與拍檔拆伙當(dāng)貨柜車司機(jī)；健康狀況：患有肺結(jié)核及糖尿病；家庭：五名兄姐和弟弟（排行第四）；義工經(jīng)驗(yàn)：中華骨髓庫宣傳大使；四川地震災(zāi)區(qū)義工；青海地震災(zāi)區(qū)義工。2010-4-20東海老人余樟法

 

 

 

有人批判儒家是“文化霸權(quán)主義”，理由有三。一、孔子殺少正卯；孟子罵楊墨，“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也”（《孟子·滕文公下》）；三、董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”。

 

理由都不成立。關(guān)于“孔子殺少正卯”及“董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，東海已有舊作予以辨別，茲不贅。楊墨思想并非沒有一定道理，但“真理度”有限，聽任其言盈天下，無人辯駁，流弊堪虞，尤其是墨子的利他主義，似是而非，讓人類社會世界禽獸化乃其邏輯之必然，一旦付之于政治實(shí)踐，后果不堪設(shè)想。關(guān)此，我已有多篇文章剖析之。

 

儒家對異端外道的批判有時十分嚴(yán)厲，在義理爭鳴中往往嚴(yán)辨精析寸土不讓。“破”是為了“立”，這是立仁宅、開義路、宣真知、揚(yáng)正見的需要，是明道、傳道和行道的需要。這不影響儒家文化上的廣大和政治上的寬容。

 

在文化上，儒家主張“道并行而不?！?，以為不同派別的道理有其各自的軌道，不妨辨異求同。這是儒家學(xué)術(shù)態(tài)度上的寬容?！墩撜Z》里記載了不少與孔子觀點(diǎn)有異的隱士，孔子并不排斥他們，而是告訴學(xué)生這些人也是有道之士值得尊重。孟子辟楊墨，卻贊揚(yáng)墨子的救世精神；他主張性善，卻收主張“性無善惡”的告子為徒。對于佛道兩家異端，儒家視為輔統(tǒng)。后世士大夫提倡三教合一，許多人往往在讀儒書的同時，還研究佛道學(xué)說，融儒釋道于一身。

 

對于各種異端外道，儒家既嚴(yán)肅深入地批判，又充分尊重它們的自由，而且不妨有所參考學(xué)習(xí)，借以啟發(fā)自己汲精取華。前者體現(xiàn)了儒家的原則性，后者體現(xiàn)了儒家的的包容性。正是儒家文化的這種寬容精神，才使中國幾千年來沒有宗教迷狂和教義偏執(zhí)，才使儒家文化能不斷吸取和同化外來思想。如宋明理學(xué)，離不開佛道莊禪的滋潤，近現(xiàn)代儒學(xué)，離不開西方文化的影響?？梢姡仁贡焕昧藥浊?，在與歷代專制王朝的磨合中受到了不少磨損，儒學(xué)的寬容精神歷劫猶存。

 

古今中外各種文化體系寬容度高低不同，要說霸道、霸權(quán)，多得很，法家文化、馬家文化、基督教文化都夠“霸”的。正如小弧網(wǎng)友所說：“縱觀人類發(fā)展史，文化的沖突，以及由此導(dǎo)致的劇烈社會動蕩乃至戰(zhàn)爭，嚴(yán)重地破壞了人類文明的發(fā)展，嚴(yán)重破壞了社會的發(fā)展進(jìn)步，給人類帶來的災(zāi)難乃是有目共睹的。”

 

而不論文化上還是政治上，儒家都不是霸權(quán)主義而是王道主義、“王道坦蕩”。秦漢以后，即使遭到專制主義越來越嚴(yán)重的歪曲，儒家的某些優(yōu)秀品質(zhì)受到越來越嚴(yán)重的磨損和“異化”，仍保持著相當(dāng)程度的文明性、寬容性及開放性。儒化的王朝，從來沒有因“獨(dú)尊儒術(shù)”而消滅百家，從來不會因“文化的沖突”而挑起沖突、發(fā)動戰(zhàn)爭-----那都是各種異乎仁義之端、外于良知之道的異端外道干得好事。2010-4-21東海老人

 

 

 

良知概念源于孟子，在王陽明手上發(fā)揚(yáng)光大為良知學(xué)。東海亦以道體（本性與本體）說良知，但對道體的理解與王陽明又有所不同（詳見《大良知學(xué)》中《大良知學(xué)綱要》一文），故加一“大”字，以示區(qū)別。東海大良知學(xué)（又名良知主義或仁本主義）于孔孟之道和王陽明良知學(xué)既有繼承又有發(fā)展，同時融攝了佛道諸家及自由主義的精華。特總結(jié)出七定律，以饗讀者。

 

一、道德不虛律

就個人而言，真正的道德一定會貫徹、落實(shí)于言行之中。有德者必有其言、必有其行；政治道德必然體現(xiàn)為道德政治。在現(xiàn)代社會，德治必然建立在法治憲政的基礎(chǔ)上，良法良制是政治的道德和道德的政治的最佳載體和最好表現(xiàn)。也就是說，政治良知必落實(shí)為良法良制。

 

二、圣徳不退律

道德越高，越不容易退墮?！耙话闶咳嗽诘缽陨仙挡欢?，降則為小人乃至為惡人，升則為君子；君子好些，但也有一定的不確定性。賢人德智高而欠圓滿，特殊情況下仍難免略有所退，唯圣人大人的道徳決定不退。”（《圣賢論》）

 

三、德智統(tǒng)一律

高道德者必有一定的智慧，有智慧者不一定有道德（仁者必有智，智者不必有仁）。這是一般而言。智慧高到一定程度，就能認(rèn)識到道德的重要和良知的奧秘，必具有相應(yīng)的道德。因?yàn)?，儒家德智密切相關(guān)，相輔相成，到了最高處，兩者完全統(tǒng)一。智極為徳，德至為智。良知，既是至善，又是大智。

 

四、體用不二律

在體用關(guān)系上，仁本主義堅(jiān)持熊十力“體用不二”的原則，強(qiáng)調(diào)“本體現(xiàn)象不二，道器不二，天人不二，心物不二，理欲不二，動靜不二，知行不二，德慧知識不二，成己成物不二”，總稱“體用不二”。萬物一體論、理一分殊論等等，都是“體用不二”論的不同表述。注意，體用不二而又不一，本體與作用、本質(zhì)與現(xiàn)象畢竟有所區(qū)別。割裂體用，固然錯，將作用完全等同于本體，也是誤。

 

五、本性至善律

性分本習(xí)，習(xí)分善惡（習(xí)性分為善習(xí)、惡習(xí)、無記習(xí)三種）。本性發(fā)而中節(jié)則為善，發(fā)而不中則不善乃至成惡；本性“本身”則是超越世間善惡概念的至善，一種沒有善惡可言的“絕對的善”。性惡論、性非善非惡論等，作為“局部真理”，都可以為儒家這種特殊的“性善論”所涵蓋。

 

六、良知平等律

人人習(xí)性千殊萬異，本性平等相同。論習(xí)性，圣人與圣人也不相同，用佛教的話說：佛佛不同（習(xí)性極其頑固，某些習(xí)性也是與生俱來的，所以“人之初”是“性相近”而非性相同。）論本性，圣賢與惡人毫無差別，用佛教的話說：生佛平等。

 

東海以良知說本性，故可以說人人良知平等，并以此作為東方平等觀的終極依據(jù)。之所以不說在良知面前人人平等（為了方便，當(dāng)然也可以這么說），是因?yàn)?，作為人的“本來面目”的良知，是?nèi)在于每個人色身與識心之中的，人人皆具個個相同，不象西方虛構(gòu)的上帝超然獨(dú)在于人類以及萬物之外。

 

七、良知不滅律

人的肉體身、意識心都屬于現(xiàn)象，都會壞滅（死亡），唯良知不滅。所謂“形有生死，性無加損”（《論語集釋》），作為生命之本質(zhì)和本質(zhì)之生命，良知就像種子，會“開發(fā)”、顯化出一期又一期的生命來。（詳見《大良知學(xué)》相關(guān)文章）。

 

借用佛教的話說，現(xiàn)象生命是化身，良知則是法身。與佛教真如法身不同的是，良知恒常不滅而生生不息，是“無為”與“無不為”的統(tǒng)一。為什么儒家不是宗教而帶有一定的宗教性，為什么良知不僅是道德，還是一種信仰，原因就在這里。

2010-4-21東海老人

 

 

 

 

在東海隨筆《黃福榮先生的幸福和光榮》后，季逵網(wǎng)友說：

 

“老梟，你說的黃先生，只有在香港人才能如此。你想，在中國大陸，有人未婚，45歲，中學(xué)畢業(yè)，貨車司機(jī)，患有肺結(jié)核及糖尿病，家庭一堆兄弟姐妹，有可能到處去當(dāng)義工？還是制度使然。”

 

確實(shí)，制度很重要。但制度終究是外因，只能通過內(nèi)因而起作用。對于一個真正的“好人”來說，制度環(huán)境好不好，都不影響他的“好”。這就是“為仁由己”的真義。子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”一個人“好”到一定程度，就擁有“道德自由”：不論外在條件如何、環(huán)境是否自由，都不影響他內(nèi)在的自由。

 

就拿阿福來說，制度或會影響阿福行善的方式，但不會影響善的追求。如果在中國大陸，阿?；蛟S沒有機(jī)會“到處去當(dāng)義工”，但他的善良和仁愛一定會通過別的方法、行為表現(xiàn)出來。2010-4-22東海老人

 

 

 

 

DEBUG網(wǎng)友：宗教的作用很重要。稱上是“教”的我知道的只有佛教，而佛教也沒有達(dá)到如基督教、伊斯蘭教那種一統(tǒng)和制衡統(tǒng)治者的高度。假若沒有限制，一門國學(xué)有可能發(fā)展成為國教，甚至為宗教。儒學(xué)達(dá)到過什么程度？制約它的是什么？（發(fā)于新浪東海草堂）

東海答：

 

儒家所認(rèn)證的良知（易經(jīng)的乾元、孔子的仁、《中庸》的誠、《大學(xué)》的明德、程朱的天理等）是形而下與形而上的統(tǒng)一，其形而上的層面，有一定的超越性和“神秘性”。所以，儒家有一定的宗教性。但儒家畢竟不是宗教，不會成為宗教。制約儒家發(fā)展成為宗教的，是儒家強(qiáng)烈的入世精神、科學(xué)精神（儒家不是科學(xué)卻有科學(xué)精神）及政治追求。

 

隨著科學(xué)的加速發(fā)展、文明的不斷進(jìn)步，宗教的作用會逐漸弱化。特別是那種違背科學(xué)常識、缺乏科學(xué)精神、偏離文明軌跡、逆反普適價值的神本宗教，必然會逐步象征化乃至娛樂化。

 

要說對統(tǒng)治者的制衡，儒家“以道制勢”的努力才是彌足珍貴的。在民主政治“發(fā)明”之前，儒化的王朝的文明程度也都是相對較高的，其高度比“基督教、伊斯蘭教那種一統(tǒng)和制衡統(tǒng)治者的高度”有過之而無不及。把西方歷史上的政教合一說成對統(tǒng)治者的制衡，則是你的誤會。（至于政教分離以后，基督教更談不上什么制衡了）

 

 

DEBUG網(wǎng)友：歷史是皇帝奉天承運(yùn)，依靠皇恩和人治，國民一半腐敗一半造反，缺乏一統(tǒng)的宗教心治。我淺薄的知道儒在推崇禮制，被登基后的皇帝認(rèn)同，被篡位者抵制。儒學(xué)對此自身有無促變、反省和改變。

東海答：

 

你確實(shí)不了解儒家。儒家在政治上是民本主義。從上古到現(xiàn)代，倡導(dǎo)民本、維護(hù)民權(quán)的論述數(shù)不勝數(shù)。劉光漢編纂的《中國民約精義》一書，輯錄的大量往圣先賢的言論包括下列幾方面的內(nèi)容：

 

與主權(quán)在民思想相接近的民本觀念或重民主張，如《尚書》中的“民為邦本，本固邦寧”、《詩經(jīng)》中的“先民有言，詢于芻蕘”及《孟子》中有關(guān)國人曰賢方賢、國人曰可方可的言論等等；與社會契約論相接近的君臣、君民通功易事的思想，如柳宗元《封建論》中的君由民舉的觀點(diǎn)，黃宗羲《明夷待訪錄》中關(guān)于君臣皆為民立的思想等等；反對君主私天下、主張?zhí)煜聻楣乃枷?，如《禮記·禮運(yùn)》的“大同”說，《呂氏春秋》、《六韜》、《明夷待訪錄》、《潛書》中有關(guān)“天下為天下人之天下”的論述等等。

 

歷史有其無法突破和超越的局限。在一定的歷史階段，君主制有其一定歷史合理性和民意合法性。即使是這樣，兩千多年來，儒門中反對專制、呼號民權(quán)的聲音始終不絕。秦漢以來，政治文明不斷倒退，君主專制越來越“酷”，儒門中這種聲音也越來越猛烈，在明末清初和清末達(dá)到高潮。明末清初以黃宗羲、顧亭林等為代表，清末以譚嗣同為代表。

 

 

DEBUG網(wǎng)友：“學(xué)、道、教”等不應(yīng)僅流于陽春論道，應(yīng)該廣散普民，百年道行的高僧，不若尊學(xué)畏師的萬民。如同佛學(xué)，精深為凡人難懂的經(jīng)文。儒學(xué)博大精深，我雖無知但已近不惑，略熟國文，閱讀尚覺煩惑，后人如何不得而知，誰之過？大師您是否覺得儒學(xué)只能以此存世示人?

東海答：

 

在目前，以革命的精神改良中國政治，以犧牲的精神建設(shè)儒家文明，應(yīng)是儒者最為正確和仁義的選擇。同時，如何深入淺出地以現(xiàn)代語言把儒學(xué)精華傳達(dá)出來，如何在全面把握儒家義理的前提下盡量讓它通俗化普及化，是當(dāng)代儒者的重要工作。東海近幾年來一直在為此努力。只可惜傳播渠道有限，言論自由受限，事倍而功微。2010-4-27東海老人

 

 

 

今天下午，王老云高邀我一起到廣西書畫藝術(shù)研究會的一個書畫院參觀。王老見到《大良知學(xué)》一書后，口占七絕一首以表祝賀：“顏淵子貢眺商場，聊極無窮信口腔?？v然打倒孔家店，不知勢利只知良?！辈]毫寫成書法相贈。

 

聊極無窮這四個字，原創(chuàng)權(quán)應(yīng)歸王老。還是三年前吧，王老在寒舍酒敘，信口而言，東海聞言大贊，當(dāng)即表示有機(jī)會要拿來一用。結(jié)集《大良知學(xué)》時便用上了。全書共分四部分，第三部分是儒家的“形而上學(xué)”，論的是“性與天道”-----子貢所嘆孔學(xué)中“不可得而聞”的那部分，我便名之為“聊極無窮”。

 

聊極無窮，乃成語“窮極無聊”倒過來，這么一倒，乾坤倒轉(zhuǎn)，意味殊異。“無窮”一詞用在這里，乃借以形容生命本性、宇宙本體。生命的奧秘、宇宙的奧秘?zé)o盡，是因?yàn)楸拘员倔w生生不息，新新不已，大化流行，潛能無窮。一切現(xiàn)象，都以之為本、由之而來。人之所以會窮極無聊，根本原因，就是因?yàn)槲茨芊辞笾T己，反身而誠，未能見自本心、識自本性。

 

撥冗聽聽東海聊“及”無窮并聊“極”無窮，就不會再感覺人生無聊，就有望找到精神寄托、心靈棲居，無論物質(zhì)如何窮困環(huán)境怎樣艱難，都可以活得自由豪華、海闊天空、龍騰虎躍、風(fēng)生水起！東海余樟法2010-5-16

 

 

 

 

鳳凰網(wǎng)5月26日頭條所用的標(biāo)題是：《中方向美方承諾將完善收入分配格局》。

內(nèi)容是新華社于5.25發(fā)布的《第二輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對話框架下經(jīng)濟(jì)對話聯(lián)合成果情況說明》，其中有這樣一段話：

 

“中方將繼續(xù)努力，增加國內(nèi)消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)。中方將完善國民收入分配格局，逐漸增加居民收入占國民收入的比重。為有效促進(jìn)創(chuàng)造就業(yè)，中方將加速發(fā)展服務(wù)業(yè)，加快壟斷行業(yè)改革，為中小企業(yè)提供更多融資渠道。為進(jìn)一步改善民生，中方將繼續(xù)加強(qiáng)社會保障體系建設(shè)，包括擴(kuò)大新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)范圍，加快建立健全養(yǎng)老社會服務(wù)體系，多渠道增加社會保障基金等?！?/DIV>

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