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章太炎的“四玄學(xué)”批判

——黃燕強(qiáng)文讀后

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿四日壬寅

          耶穌2018年3月11日

黃燕強(qiáng)《“四玄”：章太炎的“新經(jīng)學(xué)”構(gòu)想》一文摘要稱(chēng)：

“經(jīng)典是民族語(yǔ)言、文化與思想的象征性符號(hào)。中國(guó)古代的經(jīng)典系統(tǒng)每隔數(shù)百年就會(huì)發(fā)生一次重建運(yùn)動(dòng)，如從五經(jīng)到七經(jīng)、九經(jīng)、十三經(jīng)的演變，又如清代段玉裁的“二十一經(jīng)”、沈濤的“十經(jīng)”、劉恭冕的“二十一經(jīng)”和龔自珍的“六藝之配”等。晚清章太炎也通過(guò)回歸原典的方式，以《周易》、《論語(yǔ)》、《老子》和《莊子》等建構(gòu)了“四玄”經(jīng)典系統(tǒng)，并為“四玄”建立了“域中四圣”的傳道譜系、“無(wú)我”的一貫道體和忠恕、克己、絕四等修養(yǎng)工夫論，從而將儒釋道思想融通為一，形成了一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新經(jīng)學(xué)，即四玄學(xué)?！?/p>

大謬不然。

老子雖有得于易，然得之不全，如康有為所說(shuō)“偷得易經(jīng)半部”，偏離《易經(jīng)》之中道甚遠(yuǎn)。《老子》一書(shū)不少思想觀點(diǎn)與儒家格格不入?！肚f子》就偏得更遠(yuǎn)了，偏激錯(cuò)誤、誣圣毀儒、違仁背義的話(huà)語(yǔ)俯拾皆是。將《老子》《莊子》不無(wú)可取之處，但不能上升為經(jīng)，不配與《周易》《論語(yǔ)》相提并論。什么“四玄學(xué)”。稱(chēng)老莊為玄學(xué)可以，《周易》《論語(yǔ)》可不玄。

儒道兩家對(duì)道體即性體的認(rèn)知差別是原則性的。道家只悟得坤元，認(rèn)為性體虛靜，故主張“致虛極，守靜篤”，追求“無(wú)我”；儒家更進(jìn)一步證得乾元，體會(huì)性體健動(dòng)，故強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！背珜?dǎo)“大我”。忠恕、克己、絕四等修養(yǎng)，格致誠(chéng)正修齊治平之內(nèi)圣功夫和外王追求，無(wú)不源于對(duì)性體、即道體、即“性與天道”的圓證。此非道家所及，亦非釋家所能。

釋家悟得性體空寂，與道家接近。東海有一聯(lián)曰：“道通高處老虛釋寂，心擴(kuò)開(kāi)來(lái)物與民胞。”道及高處，道虛佛寂，唯我儒家，從虛靜空寂之百尺竿頭更進(jìn)一步，證得性體“生生不息”“至誠(chéng)無(wú)息”的特征，抓住了宇宙生命本質(zhì)之全。

說(shuō)章太炎“將儒釋道思想融通為一”，其實(shí)是強(qiáng)通強(qiáng)合亂調(diào)和。

百余年來(lái)學(xué)界流行翻案風(fēng)，為歷代亂臣賊子翻案，為反儒反華派翻案；又流行調(diào)和論，有調(diào)和孔毛的，有調(diào)和孟荀的，有調(diào)和孔莊的，或稱(chēng)“莊子即儒家”，或把莊子說(shuō)成“助成了作為中華文化肉身的孔子形象的構(gòu)成”的儒家勛臣，無(wú)非強(qiáng)通強(qiáng)合。翻案者固然喪心病狂，乾坤顛倒；調(diào)和論也是混沌雜亂，是非混淆。

老莊于道有所得，不同于一般反儒派，但作為道家兩大宗師，與儒家道不同是顯而易見(jiàn)的，他們并不認(rèn)同儒家并有所譏諷、反對(duì)和否定也是顯而易見(jiàn)的。包括孔子在內(nèi)的歷代圣賢大儒也不認(rèn)同道家，這也是顯而易見(jiàn)的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中對(duì)道家的批評(píng)比較溫和，后世一些大儒則非常激烈，王夫之就將老莊與申韓佛教并稱(chēng)為三大害。

關(guān)于莊子與儒家的關(guān)系，韓愈謂莊子本子夏之徒，后來(lái)卻歸本道家淪為異端。這自然可能，就像墨子學(xué)儒不成而淪為墨家、韓非李斯學(xué)儒不成而墮為法家一樣。章太炎則認(rèn)為“莊生傳顏氏之儒”，將莊子等同于儒家。這就差之千里了。

民國(guó)時(shí)期所謂的大師，不是雜家和妄人者幾希。章太炎就是個(gè)欺世盜名的大雜家大妄人，也只有雜家妄人或不學(xué)無(wú)術(shù)者，才會(huì)視之為儒學(xué)大家或國(guó)學(xué)大師。此君一輩子雜七雜八，顛三倒四，門(mén)外談儒，妄言戲論，還曾詆及孔子。晚年有所悔悟，非常有限。所謂的“新經(jīng)學(xué)”構(gòu)想就足見(jiàn)其狂妄糊涂。

另復(fù)須知，儒家經(jīng)典從五經(jīng)到七經(jīng)、九經(jīng)、十三經(jīng)的演變，思想義理都是一以貫之的，道德遵循中道，政治追求王道。

段玉裁主張?jiān)谑?jīng)之外再加上《大戴禮記》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《漢書(shū)》、《資治通鑒》、《說(shuō)文解字》、《周髀算經(jīng)》、《九章算經(jīng)》等八種，共為二十一經(jīng)?！洞蟠鞫Y記》本是儒家禮書(shū)，《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《漢書(shū)》、《資治通鑒》都是正史，《說(shuō)文解字》、《周髀算經(jīng)》、《九章算經(jīng)》是訓(xùn)詁和算術(shù)經(jīng)典。作為儒家正經(jīng)，過(guò)于抬舉，作為副經(jīng)或輔經(jīng)則沒(méi)有問(wèn)題。劉恭冕的“二十一經(jīng)”將《荀子》列入儒經(jīng)，同樣過(guò)于抬舉，然荀子畢竟是儒家，《荀子》作為副經(jīng)或輔經(jīng)也是沒(méi)有問(wèn)題的。當(dāng)然，段玉裁們的主張都屬于一家之言，“私人擬議，未成定論”，并未得到儒門(mén)公認(rèn)。

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【黃燕強(qiáng)】“四玄”：章太炎的“新經(jīng)學(xué)”構(gòu)想

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責(zé)任編輯：柳君