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儒家大中至正，西方精神分裂

作者：余東海

來源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿六日癸酉

耶穌2018年4月11日

友人薦來一篇文章題曰《現(xiàn)代文明為何沒有誕生于 “聰明人遍地”的中國？》其中有兩段話：

其一：“如果科學(xué)不符合道德，必然帶來災(zāi)難——人類歷史上諸多慘烈的教訓(xùn)都證明了這一點(diǎn)。因此，關(guān)于道德的智慧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比關(guān)于科學(xué)的智慧重要得多。西方人最推崇的人文經(jīng)典，都體現(xiàn)了對這兩種智慧的追求：高斯的數(shù)學(xué)、康德的哲學(xué)、孟德斯鳩的政治學(xué)……還有關(guān)乎信仰的耶穌和《圣經(jīng)》?！?/p>

其二：“隨著罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，以及帝國官僚體制的成型，儒家倫理和科舉制度逐漸淪為鞏固皇權(quán)、愚弄百姓的工具，這片土地徹底淪為一灘死水：整個(gè)國家沒有任何制度更新、自我糾錯(cuò)的可能?！?/p>

第一段話中，這句非常正確：“如果科學(xué)不符合道德，必然帶來災(zāi)難——人類歷史上諸多慘烈的教訓(xùn)都證明了這一點(diǎn)。因此，關(guān)于道德的智慧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比關(guān)于科學(xué)的智慧重要得多。”

儒學(xué)就是關(guān)于道德的智慧，是特別中正、大中至正的道德智慧。同時(shí)，儒學(xué)也倡導(dǎo)科學(xué)的智慧?？茖W(xué)即格致學(xué)，《大學(xué)》八條目中的格物致知。王陽明將致知說為致良知，是狹隘化的理解。這里的知包括人文知識和科學(xué)知識，因?yàn)檫@里的物指宇宙生命的一切，包括物質(zhì)、生命、精神一切現(xiàn)象。

中華文明包括政治文明、制度文明和科技文明。李約瑟難題側(cè)面證明了古代中國的科學(xué)水平和儒家文化的科學(xué)精神。李約瑟難題是一個(gè)兩段式表述，第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，中國在科學(xué)技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲？這個(gè)問題所承認(rèn)的事實(shí)是，中國古代科技長期領(lǐng)先于世界，說明“中華文明的輝煌”并非虛語。這對反儒派堪稱是來自西哲的致命一擊。

自古至今，凡出現(xiàn)不道德包括“科學(xué)不符合道德”和“聰明人遍地”等問題，都是因?yàn)槠x和違反了儒家道德和政治原則所致。對于儒家原則，三代之后都有偏離，漢唐宋是偏離較輕，元明清偏離較重，民國是違反，共和國是嚴(yán)重、極端違反。文明不斷倒退、科學(xué)違反道德和“聰明人遍地”，就是違反儒家的結(jié)果。

五四之后，反掉儒家，科學(xué)主義與民主主義平等主義一起泛濫，造成了持續(xù)百年的人道災(zāi)難。

有沒有追求是一回事，追求得方向是否正確是另一回事?？档?、孟德斯鳩、耶穌們或許有追求，但是，康德的哲學(xué)建立在對上帝的假設(shè)之基礎(chǔ)上，無異于沙灘上的建筑；孟德斯鳩與伏爾泰、盧梭合稱“法蘭西啟蒙運(yùn)動(dòng)三劍俠”，提出三權(quán)分立說，反對神本主義宗教，有值得肯定的地方，但思想很有局限，對中國認(rèn)識膚淺片面。

至于耶穌和《圣經(jīng)》，乃是神本主義宗教及經(jīng)典，既違反人本思想，又違反科學(xué)原則，與科學(xué)精神和現(xiàn)代文明背道而馳。西方現(xiàn)代文明是突破神本主義壓制而政教分離的結(jié)果，可惜突破得很不徹底，問題非常嚴(yán)重?，F(xiàn)代西方的人本主義政治和神本主義宗教是分裂的，不少西方人的精神也是分裂的。

文章第二段話暴露了作者對儒家文化、文明和中國歷史的無知。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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