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        1. 首頁(yè)
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        2. 評(píng)論觀察
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        3. 散思隨札
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        【余東?！俊傲贾蚕菡摗蔽⒄?/h3>
                    
        
                        
                        
        欄目：散思隨札
        
                        
                        
        發(fā)布時(shí)間：2018-04-11 18:17:38
        
                    
        
                    
        
                        
                        
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        余東海
        
                                    
        作者簡(jiǎn)介：余東海，本名余樟法，男，屬龍，西元一九六四年生，原籍浙江麗水，現(xiàn)居廣西南寧。自號(hào)東海老人，曾用筆名蕭瑤，網(wǎng)名“東海一梟”等。著有《大良知學(xué)》《儒家文化實(shí)踐史（先秦部分）》《儒家大智慧》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《春秋精神》《四書要義》《大人啟蒙讀本》《儒家法眼》等。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        

        “良知坎陷論”微論
        作者：余東海
        來(lái)源：作者賜稿
        時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿六日癸酉
                    耶穌2018年4月11日
         
        學(xué)界對(duì)牟宗三先生的“良知坎陷論”有多種理解。無(wú)論作何理解，此論皆不妥當(dāng)。坎陷二字不宜加諸良知之前。良知徹上徹下徹內(nèi)徹外故。上指形上，下指形下，內(nèi)指內(nèi)圣，外指外王。要追求外王事業(yè)，建設(shè)外王政治，實(shí)現(xiàn)外王理想，對(duì)于良知應(yīng)該擴(kuò)充之、提升之、圓大之而不是坎陷之。
         
        儒家文化在朝野的影響大到一定程度，政治道德就會(huì)提升；政治道德提升到一定程度，仁政禮制、王道政治的建設(shè)就會(huì)啟動(dòng)。換言之，政治良知擴(kuò)充到一定程度，就會(huì)落實(shí)為良制良法。這就是徹外，從內(nèi)圣徹向外王，從道德徹向政治、制度和法律。
         
        我說(shuō)擴(kuò)充良知，是針對(duì)牟先生坎陷良知而言。其實(shí)論良知本體，既不能坎陷也不能擴(kuò)充。擴(kuò)充良知，實(shí)為擴(kuò)充四端之心。孟子說(shuō)：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”茍能充之，足以內(nèi)立人極，致良知；外建皇極，致良制。
         
        或說(shuō)：“坎陷是要自無(wú)執(zhí)變有執(zhí)以兼顧人的知性主體而開(kāi)出關(guān)于制度的知識(shí)，無(wú)知識(shí)則無(wú)法建構(gòu)客觀對(duì)象。故有坎陷一說(shuō)。然究竟能不能開(kāi)出另說(shuō)，邏輯則是成立的?！边壿嫽蛟S成立，但不切良知之實(shí)際。蓋良知并非無(wú)執(zhí)，而是擇善固執(zhí)、允執(zhí)厥中，可以格宇宙生命一切物而致一切知，包括關(guān)于制度的知識(shí)。
         
        或說(shuō)：“道德不能直接實(shí)現(xiàn)自己，而必須通過(guò)自我分裂自我否定的辯證的方式才能實(shí)現(xiàn)自身！”以此為良知坎陷說(shuō)的根據(jù)。大謬不然。道德實(shí)踐于政治，就是仁政；落實(shí)于制度，就是禮制。認(rèn)為道德必須通過(guò)自我分裂自我否定的方式才能實(shí)現(xiàn)于政治和制度，是不明道德良知真義的妄斷。
         
        如果牟先生提出的是真如坎陷論，那就沒(méi)有問(wèn)題。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，真如無(wú)生無(wú)執(zhí)，當(dāng)然開(kāi)出關(guān)于制度的知識(shí)，無(wú)法建構(gòu)客觀對(duì)象和仁政良制，不能直接實(shí)現(xiàn)自己。所以，必須先坎陷之，通過(guò)自我分裂自我否定的方式，才能將道德實(shí)現(xiàn)于政治和制度之中去。
         
        良知不是無(wú)生，而是至誠(chéng)無(wú)息，生生不息，於穆不已。良知表現(xiàn)為四端，四端擴(kuò)充起來(lái)，于個(gè)體，發(fā)為良心良言良行；于政治，發(fā)為良政良制良法；于社會(huì)，發(fā)為良風(fēng)良俗良序。良知體全用大，大用無(wú)邊，大學(xué)八條目都是良知之用。格物致知，所致之知包括一切人文道德知識(shí)和宇宙萬(wàn)物知識(shí)。
         
        牟先生是個(gè)很優(yōu)秀的儒者，然未達(dá)圣賢之境，思想頗有局限。概乎言之有二過(guò)：一是過(guò)于抬舉民主制，視之為外王，無(wú)意中貶低了王道；二是過(guò)于抬舉西學(xué)和佛道兩家，又無(wú)意中貶低了圣學(xué)。相比于儒學(xué)，佛道極高明而未能道中庸，未能圓證太極和良知；包括康德在內(nèi)的西學(xué)，既不高明又不中庸。
         
        我說(shuō)過(guò)，佛道和西學(xué)各有長(zhǎng)處，與儒學(xué)各有相通處，但差別也很明顯。差別之處，儒者不宜為之粉飾，不能強(qiáng)合茍同。牟先生通達(dá)佛道和康德，但對(duì)它們過(guò)于褒獎(jiǎng)，喜歡曲為之辯，為它們某些有別于儒理、有違于中道的思想觀點(diǎn)巧辯，或者將它們與儒學(xué)強(qiáng)行比附。
         
        另外，包括牟先生在內(nèi)的新儒家，未能打破民主迷思，把西方民主制與王道劃等號(hào)，遂放棄了對(duì)于現(xiàn)代王道和新禮制的構(gòu)建責(zé)任。儒者是仁者，通達(dá)仁本主義者，對(duì)于自由主義的民主制度的優(yōu)缺點(diǎn)，不難洞若觀火。擇其善者而從之，其不善者而改之，學(xué)習(xí)借鑒而后超越，納其精華于新禮制。這才是正確的態(tài)度和做法。
         
        責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)