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原標(biāo)題：傳承國學(xué)始于常識普及

作者：何俊

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十二日己未

? ? ? ? ? ?耶穌2018年3月28日

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夏海的新著《國學(xué)要義》是一本極有識見、頗為難得，而應(yīng)該向讀者推薦的好書。近年來，學(xué)習(xí)國學(xué)已成為一個潮流。但是，中國傳統(tǒng)思想與文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，究竟如何向大眾普及國學(xué)，卻是一個極富挑戰(zhàn)的問題。套用一句俗話：一部二十四史，從何處講起？夏著的識見與難得，就是直面這個問題，并給出了極富意義回答：傳承國學(xué)始于常識普及。

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這個問題，當(dāng)然不是現(xiàn)在才存在，前賢也有過努力。五四新文化運(yùn)動以降，西化雖然是主流，但傳承國學(xué)的努力也從來沒有斷絕。國學(xué)教育與研究依附在西方化的教育體制，轉(zhuǎn)化成西學(xué)化的知識系統(tǒng)，這樣的努力很多，現(xiàn)在也仍在進(jìn)行中，這些且不說。即便在教育體制與知識系統(tǒng)之外堅持的，也有卓有成就者，著名的如章太炎與馬一浮。只是，即便如此，關(guān)于如何在西化著的新時代里講國學(xué)，始終已是難題。章太炎由小學(xué)切入，循四部沉潛，重在知識，馬一浮便以為有問題了，流于支蔓，失其精神；馬一浮自己標(biāo)示六藝，攝于一心，可謂思精愿宏，但在當(dāng)時已難傳播，在今日未受專門訓(xùn)練而還能讀懂他講錄的，恐怕更少了。今天距離傳統(tǒng)社會，比章太炎與馬一浮的時代更遠(yuǎn)了一點，國學(xué)對普通大眾更為陌生，如何傳承，實在是極富挑戰(zhàn)的問題。

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夏著在方法上比較認(rèn)同馬一浮的進(jìn)路。馬一浮以六藝定國學(xué)，以人心為歸攝，簡言之，就是經(jīng)典與價值觀。夏著將經(jīng)典進(jìn)一步收縮在《老子》與《四書》，價值系統(tǒng)則凝聚在道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥十個概念。相對于馬一浮的國學(xué)觀，夏著重要的調(diào)整是儒與道并舉，而馬一浮的六藝是統(tǒng)攝儒與道在內(nèi)的諸子的更上一層概念。這里涉及到學(xué)術(shù)上的判識問題，但對于當(dāng)下的國學(xué)普及而言，夏著的儒道并舉顯然更適合于普通讀者的常識。此外，對國學(xué)無論作怎樣的詮釋，儒與道構(gòu)成了她的主體，這大概也是可以成為共識的。佛教雖然是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的三教之一，但只要對儒與道有了認(rèn)知與體會，如果需要，是完全可以進(jìn)一步去理解佛教的。至于價值系統(tǒng)，馬一浮完全有一套自己的概念體系，而夏著全代之以人們熟知的概念?？傊闹倪@一處理更適合當(dāng)下的國學(xué)普及，而精神卻執(zhí)守著傳統(tǒng)的靈魂。

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普及國學(xué)，自然可以通過論者的闡述，但選擇經(jīng)典是別有重要意義的。首先是經(jīng)典本身決定了它在普及國學(xué)中不可替代的地位。夏著選擇《老子》與《四書》，《老子》無疑是道家首推的經(jīng)典，儒家的經(jīng)典雖說是“四書五經(jīng)”，但宋代以后，《四書》已由《五經(jīng)》的階梯而漸取代之。夏著不貪多，僅以《老子》和《四書》作為學(xué)習(xí)國學(xué)的經(jīng)典，看似少，實則豐，因為這五種經(jīng)典實在是中國傳統(tǒng)的核心，其余種種，皆可由此五種經(jīng)典進(jìn)而延伸出去。作為今天的中國人，如果《老子》與《四書》讀通了，再進(jìn)而研修國學(xué)，應(yīng)該就有了一個有益的基礎(chǔ)。

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其次，選擇經(jīng)典以為導(dǎo)入進(jìn)路，既保證了路徑的親切，也保證了路徑的正確。路徑親切，就要避免嚼飯喂人。直接示以經(jīng)典，輔以說明，引讀者自己進(jìn)入，這就能使學(xué)習(xí)國學(xué)的人有了直接的經(jīng)驗。這樣的親切感不僅有益于理性層面上的國學(xué)知識接受，而且更重要的是有助于感性層面上的國學(xué)情感培植。路徑正確，就要消除主觀攝入。能夠扣著經(jīng)典來講解，便能盡最大可能克制主觀的延異，從而引導(dǎo)讀者直面經(jīng)典，以自己的知識與經(jīng)驗去理解與體會經(jīng)典，逐漸獲得經(jīng)典超勝于普通書本的意涵，以為人生的指導(dǎo)。通覽夏著的講解，確也要言不煩，從作者與思想兩個方面給予清晰說明，足以讓普通讀者準(zhǔn)確地了解這五部經(jīng)典，從而進(jìn)一步去研讀它們，為理解國學(xué)奠定可靠的基礎(chǔ)。

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相對于經(jīng)典，核心概念的選擇同樣重要，卻又要困難許多。重要是因為概念揭示本質(zhì)。同樣是語詞，作為概念的語詞覆蓋與滲透事物的廣度與深度是一般語詞無法相比的。困難是因為在中國傳統(tǒng)思想與文化的演化過程中有過許多重要的概念，從這些概念中選擇確定，既要基于歷史事實，同時更需要作者在理論上的判識。夏著確定了十個關(guān)鍵概念，作者認(rèn)為：“道是老子思想的最高范疇，是中華文明唯一自覺地探索天下萬事萬物本體的形而上哲學(xué)；仁義禮智信是儒家思想的核心概念，孝忠廉恥是傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞，這九個詞凝聚了管仲‘四維’、董仲舒‘五?！退纬说隆乃枷??！焙唵蔚谋磉_(dá)中，透露出的依據(jù)正是歷史與理論的結(jié)合。不過，如果細(xì)讀作者關(guān)于十個概念的講解，讀者也不難發(fā)現(xiàn)，除了基于歷史與理論的依據(jù)，作者選擇這十個概念作為理解國學(xué)的關(guān)鍵，另外一個很重要的原因是在于作者沒有把國學(xué)作為陳舊的古董，純作認(rèn)知的對象，而是將國學(xué)視為鮮活的精神元素，存活于當(dāng)下人的生命中。也就是說，這十個概念不只是理解國學(xué)的鑰匙，更是指導(dǎo)踐行的心志。

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對國學(xué)具有一定了解的讀者初覽此書，或以為擇選出的五種經(jīng)典與十個概念，都屬于中國傳統(tǒng)思想與文化中最顯見的常識。這的確是事實。但常識不等于俗見。常識與俗見的區(qū)別，前者真正內(nèi)化于人的生命，自然地表證為人的生活，而后者只是流于時風(fēng)。今天的世界俗見流行，而深藏于人心中的國學(xué)常識卻遠(yuǎn)未能獲得中國人的自覺，因此選擇常識來講解國學(xué)，其實正是作者的卓識與卓見。讀者可以從此書的最后一講“國學(xué)展望”中體會到作者的深思。作者簡略但不失深刻地回顧了傳統(tǒng)中國文化在應(yīng)對西方文化時所呈現(xiàn)出來的尷尬、茫然、無力，同時又理性地指陳了國學(xué)在當(dāng)下的困境，從文字的陌生，到載體的消解，直至吸引力的缺乏。正是基于這樣的深思，同時基于作者對中國文化的體認(rèn)與自信，作者才堅定地認(rèn)為傳承與弘揚(yáng)國學(xué)必須以國學(xué)普及為起點，而且這是屬于“全體中國人共同的任務(wù)”。唯有如此，在新知識涌現(xiàn)，全球化席卷的今天，作為走向世界的現(xiàn)代中國人，才能夠?qū)ψ约好褡逦幕慕?jīng)典與靈魂有所體認(rèn)、有所領(lǐng)悟、有所自覺，這不僅將有助于文化自信，而且也將有益于中國文化對于多元的世界文明作出自己的貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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