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一

屠童殺婦案頒發(fā)，東海悲憤不已。學(xué)生何辜，婦孺何辜，遭此橫禍？政治不明社會(huì)不公，眾多弱者含怨懷憤而不敢抗?fàn)?，卻紛紛拔刀向更弱者，竟然借婦女兒童以泄憤，亂殺一通。更令人觸目驚心又不可思議的是，兒女殺害父母的案件居然也在全國(guó)各地頻頻發(fā)生。這樣的世道，真比叢林社會(huì)還可怕、可惡、可恥和可悲！

這類惡行突破任何人的底線乃至獸的底線，自古以來(lái)希有罕聞，學(xué)絕道喪，率獸食人，莫此為甚。（在古代，如果發(fā)生這類惡行，地方官乃至有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)是要受到嚴(yán)厲處罰的。某書記載：清朝某地發(fā)生殺父案，上報(bào)之后，知縣立即被撤職、巡撫記大過(guò)兩次、總督記大過(guò)一次，該縣城墻還被命扒掉一個(gè)角，表示發(fā)生這種大逆不道的惡性案件，是全縣永久的恥辱。）

日前獨(dú)坐中宵，憂道憂天，不由得碎杯大醉。忽有古裝偉丈夫昂然推門而入，不請(qǐng)自坐，一邊自酌一邊說(shuō)（大意）：

“亂殺之后，俠殺現(xiàn)象會(huì)越來(lái)越多。不論是忍無(wú)可忍的以惡對(duì)惡以暴抗暴，還是路見(jiàn)不平的拔刀相助誅兇除惡，不論出于什么動(dòng)機(jī)和目的，為自己報(bào)仇也好，為別人雪恨為社會(huì)清污掃黑也好，不論采取什么手段，明殺也好暗殺也好，直接地殺也好間接地殺也好，只要被殺者有可死之罪，都屬于俠殺的范疇。刀劍是刀劍，草木瓦石風(fēng)花雪月香車寶馬美色毒藥也可以是刀劍。

新時(shí)代的俠士們?cè)缫巡厣碛谖逍邪俗髦?。只是，不到一定時(shí)候，他們自己并不知道，或許有些人到死都不知道，他們是天（天性也）之所命、為民除害的俠。在他們看來(lái)，自己的行動(dòng)不過(guò)是即時(shí)性、突發(fā)性的，是出于忍無(wú)可忍的一時(shí)沖動(dòng)，哈哈。莫怨亂世多狼虎，且看新俠鬧九州，東海何妨稍安勿躁拭目以待？”

說(shuō)罷大笑而去。東海追到門口，摔了一跤，跳起來(lái)，原來(lái)是南柯一夢(mèng)，呵呵。但我直覺(jué)地相信那個(gè)夢(mèng)中無(wú)名偉丈夫“亂殺之后是俠殺”的論斷或者說(shuō)預(yù)言。

君不見(jiàn)，所有官員的權(quán)力都缺乏民意合法性，多數(shù)富豪的發(fā)跡和財(cái)富離不開(kāi)與特權(quán)的勾結(jié)或建立在歪門邪道之上，這在中外歷史上都是罕見(jiàn)甚至是空前的。因此毫不奇怪，任何官員及富豪正常、非正常的“落馬”及死亡都會(huì)招來(lái)民眾的一致的非理性的熱烈歡呼。

也因此，創(chuàng)造條件讓某些官員及富豪的“出事”或死亡，就會(huì)逐步成為廣大弱者及含冤懷恨不滿社會(huì)者的一種強(qiáng)烈意愿和普遍選擇----且不說(shuō)俠者豪士本來(lái)就以鋤強(qiáng)扶弱殺不平為榮。越來(lái)越多的“自殺愛(ài)好者”則會(huì)認(rèn)識(shí)到，與其自殺不如殺人，與其殺弱者被人罵，不如殺“強(qiáng)人”做英雄。

二

在正常社會(huì)法治國(guó)家，亂殺固不可，俠殺也不行，只有刑殺才合情理，賞善罰惡特別是殺人奪命之事，是法律的權(quán)力范疇。但在國(guó)法極其不良、刑罰極端不公之時(shí)，為了讓社會(huì)維持基本的底線，讓歷史回歸基本的公道，為了對(duì)各種恃強(qiáng)凌弱、仗勢(shì)欺民、弄權(quán)為惡、貪得無(wú)厭之徒進(jìn)行必要的警告和拯救，俠殺不失為一種可以認(rèn)可的“次優(yōu)選擇”。

1765年，美國(guó)的賓夕法尼亞，一美國(guó)公民出于義憤，把一位引起地方民眾公憤的腐敗官員暗殺了。美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字坏母惶m克林挺身而出為其進(jìn)行辯護(hù)。富蘭克林認(rèn)為，既然英國(guó)政 府無(wú)力控制殖民地官員的腐敗，那么美國(guó)人民就可以擁有暗殺腐敗官員的權(quán)利。多年后富蘭克林還說(shuō)：“如果沒(méi)有彈劾的權(quán)力，我們就用暗殺來(lái)擺脫一個(gè)腐敗的最高行政長(zhǎng)官”。

亂殺和俠殺雖然都是法外行為，都犯法，但有區(qū)別：亂殺不分青紅皂白甚至針對(duì)無(wú)辜弱者，俠殺只指向罪大惡極、怙惡不悛的各種“強(qiáng)人”；亂殺悖情逆理，犯法又犯罪，大不義，法律不容，天理更不容，俠殺合情合理合乎仁義合乎天理，不僅無(wú)罪，而且大有功德----免讓社會(huì)徹底墮為叢林，免讓人類徹底墮為野獸，免使人民誤以為罪惡可以被無(wú)限度無(wú)止境的縱容；亂殺者天人共憤、萬(wàn)劫不復(fù)，俠殺者神鬼同欽、萬(wàn)古流芳。

古人云：“有殺之為仁，生之為不仁者”。對(duì)于那些罪大惡極、怙惡不悛的“強(qiáng)人”，
對(duì)于那種“從頭到腳每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”的兩腳獸，不殺不仁，殺之為仁，為應(yīng)天順人、替天行道之舉。即使是最兇惡的野獸，只要無(wú)害于人，不可亂殺，兩腳獸危害他人危害社會(huì)和國(guó)家，比一般野獸更兇惡更多罪孽，不可不殺。

善有善報(bào)惡有惡報(bào)，大惡必誅死罪必殺，這是人情也是天理。在天不誅地不滅法律又殺它不了的時(shí)候，就應(yīng)該有也必然有俠士出手代勞，以鋤強(qiáng)扶弱，以替天行道。古代湯武革命，某種意義上也是一種有組織的俠殺行為。

古人又云：“天誅所以補(bǔ)國(guó)法之所不及，而較國(guó)法更為快意。何也？國(guó)法本乎律例，天誅本乎情理，律例但守乎經(jīng)，情理可行乎權(quán)?！睂ⅰ皞b殺”替代“天誅”二字，這句話照樣成立。那些已經(jīng)或即將死于各種意外事故的貪腐奸惡之徒，其“事故”如真屬意外，便是天誅，如屬人為，便是俠殺。天誅非人力可防，俠殺也防不勝防。

俠殺，作為一種權(quán)道，可以矯社會(huì)之不公、“補(bǔ)國(guó)法之不及”。其實(shí)，俠殺本質(zhì)上也是天誅，是天道天理借人之手懲罪罰惡。

寫到這里，剛剛得到一個(gè)消息： 6月11日晚上7點(diǎn)到11點(diǎn)，馬鞍山發(fā)生一起普通但又不普通的交通事故：一名局長(zhǎng)酒后駕車撞了一名高中生。這個(gè)局長(zhǎng)不但沒(méi)有賠禮道歉，反而將該學(xué)生暴打了一頓，在一旁的小情人則大聲喊：打得好！當(dāng)憤怒的群眾質(zhì)問(wèn)為什么打人時(shí)，該局長(zhǎng)厚顏無(wú)恥地說(shuō)：你們知道我是誰(shuí)嗎？我是領(lǐng)導(dǎo)！ 

真不愧為“領(lǐng)盜”-----一般盜賊撞了人當(dāng)不至于如此猖狂。光天化日之下撞了學(xué)生尚且如此猖狂，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)平時(shí)為人如何、為官如何，可想而知。依法肯定罪不該死，免不免職都不一定，但揆情度理，當(dāng)時(shí)被撞又挨打者自衛(wèi)反擊將他擊斃，或者現(xiàn)場(chǎng)有人打抱不平將他俠殺，將是多么大快人心、大快天心的事啊。殺掉這種領(lǐng)導(dǎo)，論律例固不可，論情理上則無(wú)不可。這就叫：國(guó)法本乎律例，俠殺本乎情理，律例但守乎經(jīng)，情理可行乎權(quán)。

是什么樣的文化和教育什么樣的體制，能夠培養(yǎng)和推舉出這種人物作領(lǐng)導(dǎo)？出了這種領(lǐng)導(dǎo)，誰(shuí)之恥？當(dāng)?shù)刂饕I(lǐng)導(dǎo)難道沒(méi)有責(zé)任？作為中國(guó)人，我都感到臉紅。 

三

《蕩寇志》書末有詩(shī)寫到：“天遣魔君殺不平，不平人殺不平人。不平又殺不平者，殺盡不平方太平?！碑?dāng)官民之間、貧富之間矛盾不斷尖銳化，當(dāng)貧富懸殊、眾多不平超出了社會(huì)心理與社會(huì)生態(tài)能夠忍受的程度時(shí)，如果執(zhí)政者不能真誠(chéng)崇奉一種比較優(yōu)秀的文化，及時(shí)建立一個(gè)相對(duì)良好的制度，混亂、爭(zhēng)斗和形形色色的殺戮就難以避免，“不平人殺不平人、不平又殺不平者”的血腥斗爭(zhēng)就難以避免。

只不過(guò)，殺，不是根本辦法，只是嚴(yán)重?zé)o道之時(shí)迫不得已的輔助性、暫時(shí)性手段。如果沒(méi)有優(yōu)秀文化的指導(dǎo)，僅靠殺戮不可能“殺盡不平”，即使是俠殺乃至充滿理想主義精神的群體性革命行動(dòng)也不行?？v然一時(shí)殺盡不平，又會(huì)制造新的不平，太平將成為永遠(yuǎn)的夢(mèng)想-----唯湯武革命有所不同，因?yàn)樗侨迨礁锩腥逦幕鳛橐庾R(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想，革命有禮有節(jié)有情有理，革命成功之后立即著手制禮作樂(lè)-----建設(shè)起各種儒家的文物典章制度。

符合仁義原則、符合民眾和時(shí)代要求的良法良制，即公平公正的法治和建立在法治基礎(chǔ)上的禮治，才是消滅不平、達(dá)至平等、創(chuàng)造和諧、追求太平最根本的方法和途徑，是對(duì)廣大弱勢(shì)群體最好的道援。這也是制止暴力俠殺乃至革命的最好辦法。

東海憤痛于弱勢(shì)群體的亂殺，也不忍心看到俠殺成為普遍現(xiàn)象或者發(fā)展為大規(guī)模的暴力革命。盼只盼中國(guó)早日接受中華文化的指導(dǎo)，從速建立政治道德，建設(shè)道德政治，從而順利走進(jìn)法治，走向禮治。對(duì)此，儒家負(fù)有重大的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，儒者不能不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

俠與儒道不同，一仗暴力，一重禮制（現(xiàn)代新禮制的基礎(chǔ)是法治），但兩者在除惡揚(yáng)善方面又不無(wú)相通處。俠值得儒家尊重，也值得在道義上給予一定的支持。東海在此謹(jǐn)對(duì)古今中外的俠者致敬。如果有天堂，希望他們?cè)谔焯孟順?lè)，或者重返人間重開(kāi)另一期美好的新生命。當(dāng)然我更希望有人進(jìn)一步提高境界，由俠入儒，與東海們一起為儒家的重興、新禮的建設(shè)、中華的光復(fù)而奮斗。

同時(shí)，我還要對(duì)那些把刀子捅向無(wú)辜的弱者及婦孺的齷齪東西表示嚴(yán)重的鄙棄和惡毒的詛咒。他們本來(lái)是受害者可憐人，卻成了最怯懦無(wú)膽、下流無(wú)恥、喪心病狂的人型獸。地獄或者叫宇宙黑洞，無(wú)疑是這些東西最為合適的永恒歸宿！

2010-6-13東海余樟法