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超慈善——中國(guó)慈善新時(shí)代的特征及其由來(lái)

作者：康曉光

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載于《中國(guó)第三部門(mén)觀察報(bào)告（2018）》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初五日任午

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本文關(guān)注最近十年中國(guó)大陸慈善領(lǐng)域發(fā)生的“一簇新現(xiàn)象”，指出它們具有鮮明的“后現(xiàn)代氣質(zhì)”，并將其命名為“后現(xiàn)代慈善”。本文建立了慈善模式的通用描述與解釋框架，并用它分析了從“前現(xiàn)代慈善”到“現(xiàn)代慈善”再到“后現(xiàn)代慈善”的演化歷程及其形成機(jī)制。本文指出經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化以及以互聯(lián)網(wǎng)為核心的科技革命是造就后現(xiàn)代慈善的主要力量。本文指出當(dāng)今中國(guó)總體慈善形態(tài)為三種慈善模式的疊加，并將其命名為“超慈善”。在超慈善中，三種慈善模式并存，而且均處于發(fā)展之中，呈現(xiàn)出重疊發(fā)展，疊加創(chuàng)新的局面。后現(xiàn)代慈善在持續(xù)發(fā)展的同時(shí)也在有力地改造原有的慈善模式。

關(guān)鍵詞：超慈善? 后現(xiàn)代慈善? 現(xiàn)代慈善? 慈善? 公益

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1．新氣象

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最近十年來(lái)，在中國(guó)慈善領(lǐng)域中，“一簇新現(xiàn)象”爆發(fā)性地涌現(xiàn)。做慈善不再是專(zhuān)業(yè)慈善組織的“專(zhuān)利”，個(gè)人或幾個(gè)朋友合伙發(fā)起和組織慈善活動(dòng)蔚然成風(fēng)（如多背一公斤、隨手拍），做慈善的企業(yè)越來(lái)越多而且企業(yè)做的慈善也越來(lái)越精彩（如百勝餐飲集團(tuán)的捐一元、騰訊的99公益日、阿里的淘寶公益寶貝計(jì)劃），媒體主持的慈善項(xiàng)目也是轟轟烈烈（如新華社的公益廣告大賽、《公益時(shí)報(bào)》的中國(guó)公益年會(huì)）。慈善內(nèi)涵日益多元，不僅關(guān)注傳統(tǒng)的社會(huì)問(wèn)題（如扶貧濟(jì)困、教育、環(huán)保），小眾的需求也受到關(guān)注（如罕見(jiàn)病群體），高端的需求同樣受到關(guān)注（如健身、朗誦、合唱、臨終關(guān)懷、科普、非遺保護(hù)）。慈善的方法和工具越來(lái)越豐富（如眾籌、線上募捐、捐步數(shù)、光盤(pán)行動(dòng)，綠色出行、冰桶挑戰(zhàn)、時(shí)間銀行）。慈善組織形式也越來(lái)越豐富，非正式組織（如越野E族、夕陽(yáng)再晨團(tuán)隊(duì)）、網(wǎng)絡(luò)型組織（如公益籌款人聯(lián)盟、河流守望者網(wǎng)絡(luò)）、基于互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)（如騰訊公益、易寶公益圈）、虛擬組織（如米公益）紛紛涌現(xiàn)。圍繞慈善的合作無(wú)處不在，慈善領(lǐng)域內(nèi)部的合作蓬勃發(fā)展，跨界合作日益深化。比跨界合作更深刻的是融合，慈善領(lǐng)域吸納其它領(lǐng)域的要素，其它領(lǐng)域亦吸收慈善要素（如今日頭條尋人公益項(xiàng)目）。

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廣泛而深入的跨界與融合帶來(lái)了慈善的“彌散化”，慈善要素進(jìn)入各個(gè)領(lǐng)域，慈善滲透?jìng)€(gè)人和社會(huì)生活的方方面面。原有的各種界限被打破了，出現(xiàn)了一些難以辨識(shí)的行動(dòng)和組織類(lèi)型（如公益營(yíng)銷(xiāo)、社會(huì)企業(yè)、影響力投資），慈善活動(dòng)與非慈善活動(dòng)、慈善組織與非慈善組織的差別不再清晰可辨。慈善領(lǐng)域原有的清晰的宏觀結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、分工、等級(jí)、脈絡(luò)、趨勢(shì)也不再清晰可辨。大人物、大機(jī)構(gòu)、大媒體、大資本的影響力下降了，崛起的新一代生力軍主宰新興的慈善。與新興社會(huì)力量攜手并進(jìn)的是如日中天的“互聯(lián)網(wǎng)+”，它介入一切，改變一切，足跡無(wú)處不在，影響至深至遠(yuǎn)。原來(lái)的主流、中心、權(quán)威、秩序、邏輯都受到無(wú)情地挑戰(zhàn)。慈善治理體系也受到挑戰(zhàn)，尤其是政府管理方式受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，面對(duì)排山倒海、撲面而來(lái)的新現(xiàn)象暈頭轉(zhuǎn)向、手足無(wú)措。

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這是偶然地、同時(shí)出現(xiàn)的一批新現(xiàn)象嗎？抑或是宣告一個(gè)新時(shí)代的降生？

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這些雨后春筍般噴涌而出的、令人目不暇給、眼花繚亂的新現(xiàn)象，不像是曇花一現(xiàn)的短期現(xiàn)象，也不像是出于偶然地聚在一起，相反，它們表現(xiàn)出鮮明的共性和趨勢(shì)性，也許還預(yù)示了慈善的未來(lái)圖景。

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2．研究思路

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要理解今日慈善的“聚變”，需要遼闊的視野，一方面，要超越慈善的范圍，另一方面，要超越當(dāng)下的局限。這意味著，不能就慈善論慈善，而要放寬視野，將慈善置于文明之中進(jìn)行考察；不能就當(dāng)下論當(dāng)下，而要以歷史的眼光考察慈善，將慈善置于人類(lèi)文明歷史之中。這正是本文的方法論。

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2.1 跳出慈善看慈善

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為了跳出慈善看慈善，需要建立一個(gè)與之相稱(chēng)的描述與解釋慈善的框架。

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慈善是什么？或者說(shuō)，如何描述慈善？

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所謂“描述慈善”也就是回答如下問(wèn)題：做什么？誰(shuí)來(lái)做？拿什么做？怎么做？如何治理？

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慈善的本質(zhì)是“利他”。與出于本能的利己不同，利他需要相應(yīng)的價(jià)值觀的支持。價(jià)值觀決定了什么人的什么需求應(yīng)該得到滿(mǎn)足。這就決定了慈善活動(dòng)的目的、內(nèi)容和受益對(duì)象。

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慈善要由人來(lái)做。做慈善的人或組織就是慈善行動(dòng)主體。它可以是個(gè)人、群體、非正式組織、正式組織、實(shí)體組織、虛擬組織。

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慈善需要資源，如各類(lèi)利益相關(guān)者的信息、物資、專(zhuān)業(yè)技能、法律條件等等。在市場(chǎng)社會(huì)中，最重要的資源是錢(qián)，因?yàn)榻^大多數(shù)慈善所需的資源都可以用錢(qián)買(mǎi)到。資源不會(huì)自動(dòng)來(lái)到“行動(dòng)主體”手中，需要“動(dòng)員”。這就需要開(kāi)發(fā)和運(yùn)用有效的“資源動(dòng)員方式”。

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有了目標(biāo)，有了行動(dòng)主體，有了所需的資源，還要有解決問(wèn)題的方案，還要有方案的有效實(shí)施。這就是所謂的慈善項(xiàng)目及其執(zhí)行。正是通過(guò)實(shí)施項(xiàng)目，慈善行動(dòng)主體將各類(lèi)資源轉(zhuǎn)變?yōu)樘峁┙o受助者的服務(wù)或產(chǎn)品。

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慈善是有組織的集體行動(dòng)，也是受到管理的集體行動(dòng)，包括慈善組織內(nèi)部的管理、慈善部門(mén)內(nèi)部的管理，也包括來(lái)自外部的政府和社會(huì)的管理。這一切統(tǒng)稱(chēng)為“治理”。

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綜上所述，慈善的“描述指標(biāo)”包括：價(jià)值觀、內(nèi)容與受益對(duì)象；行動(dòng)主體及其組織形式；資源及其動(dòng)員方式；項(xiàng)目運(yùn)作方式；治理。

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什么塑造了慈善？或者說(shuō)，如何解釋慈善？

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慈善的“歷史”與慈善的“環(huán)境”塑造了當(dāng)下的慈善。

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慈善“鑲嵌”在民族國(guó)家之中。民族國(guó)家構(gòu)成了慈善的“環(huán)境”。全球化時(shí)代，還要把“國(guó)際局勢(shì)”加入“環(huán)境”之中。

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慈善文化是大文化的子系統(tǒng)。慈善文化深受大文化的影響，大文化格局決定了慈善文化格局。“文化格局”這一概念體現(xiàn)了文化的多源性及其融合。民族國(guó)家的文化格局決定了它的慈善文化格局。

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技術(shù)對(duì)慈善的影響直接、廣泛而又深遠(yuǎn)。前現(xiàn)代慈善、現(xiàn)代慈善、后現(xiàn)代慈善就是對(duì)應(yīng)的技術(shù)體系的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)慈善的影響同樣至深至廣。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)通過(guò)影響就業(yè)結(jié)構(gòu)塑造了社會(huì)結(jié)構(gòu)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)直接影響慈善模式。第三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致“白領(lǐng)”成為社會(huì)中堅(jiān)力量，并成為今日慈善的“主力軍”。

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盡管慈善屬于民間，但是它無(wú)法逃脫政治的影響。政府通過(guò)法律和政策影響慈善的治理結(jié)構(gòu)和實(shí)際運(yùn)行。在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于任何領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，絕對(duì)的自治都是不可能的。實(shí)際上，隨著時(shí)間的推移，國(guó)家對(duì)慈善的影響越來(lái)越大?，F(xiàn)代政府在慈善領(lǐng)域的“介入”主要表現(xiàn)為，規(guī)定慈善組織的治理結(jié)構(gòu)，規(guī)定慈善組織的運(yùn)行規(guī)則，對(duì)慈善組織的運(yùn)行實(shí)施監(jiān)管，為慈善組織提供各種實(shí)際支持。當(dāng)然，慈善組織也會(huì)積極主動(dòng)地影響政治和法律。

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全球化時(shí)代，各國(guó)處于密集互動(dòng)之中，相互影響無(wú)處不在。慈善自然不能例外。一國(guó)的文化不僅僅由本土的要素構(gòu)成，還包含外部的要素。政治和法律也處于緊密互動(dòng)之中。慈善組織之間的跨國(guó)互動(dòng)亦極為發(fā)達(dá)。

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綜上所述，慈善的影響因素或“解釋變量”包括：文化；技術(shù)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)；政治制度與法律體系；國(guó)際局勢(shì)。

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上述影響因素統(tǒng)稱(chēng)為“文明形態(tài)”。

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2.2 跳出當(dāng)下看當(dāng)下

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?“比較”是一種行之有效的認(rèn)識(shí)方法。本文選擇的比較的“基準(zhǔn)點(diǎn)”或“參照系”是“現(xiàn)代慈善”。從“現(xiàn)代慈善”這個(gè)“基準(zhǔn)點(diǎn)”或“參照系”出發(fā)，觀察和理解“前現(xiàn)代慈善”和“后現(xiàn)代慈善”。這樣的“比較”可以視為對(duì)慈善的一種“歷史回顧”與“趨勢(shì)展望”。

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每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的、排他性的、標(biāo)志性的慈善模式，稱(chēng)之為“自有慈善模式”?！白杂写壬颇Ｊ健被救Q于“文明形態(tài)”?？梢詤^(qū)分出前后相繼的三種文明形態(tài)，即前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代，相應(yīng)地，存在三種自有慈善模式，即前現(xiàn)代慈善、現(xiàn)代慈善、后現(xiàn)代慈善。慈善的三種模式對(duì)應(yīng)于文明的三種形態(tài)。

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本文用“總體慈善形態(tài)”描述一個(gè)時(shí)代的慈善的全貌。每個(gè)時(shí)代都有特定的的總體慈善形態(tài)。總體慈善形態(tài)是歷史的產(chǎn)物，是歷代慈善實(shí)踐累積的成果，由曾經(jīng)存在過(guò)的自有慈善模式疊加而成。由此可見(jiàn)，“時(shí)間”是一種積極的“建設(shè)性力量”。這也就是“慈善的‘歷史’……塑造了當(dāng)下的慈善”的含義。

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本文采用韋伯的“理想類(lèi)型方法”描述總體慈善形態(tài)和自有慈善模式。關(guān)于韋伯的理想類(lèi)型方法，周曉紅有簡(jiǎn)明扼要的評(píng)述：（1）理想類(lèi)型屬于研究者的主觀建構(gòu)，它既源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又不等同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)現(xiàn)象只能與之近似，不會(huì)與其完全一致。（2）理想類(lèi)型盡管是一種主觀建構(gòu) ,但并不是憑空虛構(gòu)的，它以理論結(jié)構(gòu)的形式體現(xiàn)著某個(gè)時(shí)代社會(huì)文化現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯和規(guī)則。韋伯指出，“這種理想的類(lèi)型化的概念將有助于發(fā)展我們?cè)谘芯恐械耐普摷记桑核皇恰僭O(shè)’，但能夠?yàn)榧僭O(shè)的建構(gòu)提供指導(dǎo)；它不是現(xiàn)實(shí)的一種描述，但卻欲圖為這種描述提供一種明確的表達(dá)手段?！保?）理想類(lèi)型在一定程度上是抽象的，但它并沒(méi)有概括也不欲圖概括現(xiàn)實(shí)事物的所有特征，它只是為了研究的目的側(cè)重概括了事物的一組或某種特征。（4）理想類(lèi)型就價(jià)值而言是中立的。韋伯指出，“我們所謂的理想類(lèi)型……和價(jià)值判斷沒(méi)有任何關(guān)系，除了純邏輯上的完善外，它與任何形式的完美毫不相干?！?/p>

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3．從前現(xiàn)代慈善到現(xiàn)代慈善

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3.1 前現(xiàn)代慈善

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在本文中“前現(xiàn)代慈善”指農(nóng)業(yè)文明中的慈善。

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農(nóng)業(yè)文明的主要經(jīng)濟(jì)部門(mén)是農(nóng)業(yè)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)資料是土地（尤其是耕地），而且土地的人口承載量很低。所以，人口被束縛在土地上，主要聚落形態(tài)是小規(guī)模的村社。個(gè)人的活動(dòng)空間非常狹小，不但地理空間非常狹小，社會(huì)空間也非常狹小，而且流動(dòng)性很低，構(gòu)成所謂“熟人社會(huì)”。知識(shí)與生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步緩慢。社會(huì)的主要組織形式是大家庭、家族、宗族。借助大家庭和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)為個(gè)體提供各種保障。

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前現(xiàn)代慈善一般由地方精英主導(dǎo)。確定救濟(jì)對(duì)象與需要解決的問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的方案，籌集資源，組織實(shí)施等等，均由地方頭面人物主持。絕大多數(shù)的慈善活動(dòng)是臨時(shí)性的，局限于本鄉(xiāng)本土，而且規(guī)模不大。從頭到尾由同一個(gè)或一群人實(shí)施，沒(méi)有明顯的、穩(wěn)定的專(zhuān)業(yè)分工，參與者也不是以慈善為職業(yè)的人，而是“業(yè)余的”、“兼職的”、不拿報(bào)酬的“志愿者”。也沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)中常見(jiàn)的正式的、專(zhuān)門(mén)的“慈善組織”。助人者與受助者直接面對(duì)面，無(wú)需中介環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)道德構(gòu)成慈善價(jià)值觀，風(fēng)俗、約定俗成的慣例、明文規(guī)定的鄉(xiāng)規(guī)民約構(gòu)成了慈善的行為規(guī)范。慈善屬于社會(huì)自治領(lǐng)域，政府幾乎不干預(yù)，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的法律進(jìn)行調(diào)整。但是，問(wèn)責(zé)是高效的，在熟人社會(huì)里，高度透明，沒(méi)有秘密，一切丑行都會(huì)受到千夫所指，而且被世代傳播。在慈善領(lǐng)域，家庭、家族、村社、宗教組織，發(fā)揮“主力軍”作用，政府的作用不大，往往在發(fā)生大的天災(zāi)人禍的時(shí)候才會(huì)采取行動(dòng)。

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3.2現(xiàn)代慈善

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在本文中“現(xiàn)代慈善”指工商文明中的慈善。

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占主流地位的“工商文明”就是“現(xiàn)代的”資本主義文明。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及由文藝復(fù)興確立的人文化、世俗化、理性化，確立了現(xiàn)代資本主義文明的基礎(chǔ)性特征。資本主義市場(chǎng)，加上以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)體系，有力地推動(dòng)了工業(yè)化和城市化。制造業(yè)取代農(nóng)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。以效率至上、科學(xué)管理為特征的福特制生產(chǎn)方式大行其道。工業(yè)化和城市化導(dǎo)致了人口的大規(guī)模流動(dòng)（從農(nóng)業(yè)流向工商業(yè)、從農(nóng)村流向城市），徹底摧毀了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的世代定居的鄉(xiāng)土社會(huì)。城市取代農(nóng)村成為主要的人口聚居場(chǎng)所，相應(yīng)地，大規(guī)模的“匿名社會(huì)”取代了小規(guī)模的“熟人社會(huì)”。個(gè)體的獨(dú)立性、自主性、流動(dòng)性空前提高，個(gè)人主義價(jià)值觀盛行，傳統(tǒng)的大家庭解體，核心家庭成為主要的家庭形態(tài)。現(xiàn)代民族國(guó)家成為最大的也是最重要的政治組織形式。與此同時(shí)，分化出由政府、營(yíng)利組織（企業(yè)）、非營(yíng)利組織（慈善組織屬于非營(yíng)利組織）構(gòu)成的三大部門(mén)?？茖又瞥蔀楦采w一切領(lǐng)域的組織形式。個(gè)人一生中所需的各類(lèi)保障，不再由家庭和社區(qū)提供，而由社會(huì)和政府來(lái)提供。

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工商文明塑造了全新的慈善模式，即現(xiàn)代慈善模式。

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亞當(dāng)·斯密指出的經(jīng)濟(jì)組織原理——分工與專(zhuān)業(yè)化——也支配了慈善領(lǐng)域。社會(huì)分化出一類(lèi)專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)（慈善組織），其職能是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出解決方案、籌集資源、實(shí)施救助?！扒艾F(xiàn)代慈善”中的“慈善家”的職能被分割了，“現(xiàn)代慈善”中的“慈善家”僅僅出錢(qián)、出物、出力，而不再參與發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、制定解決方案、籌集資源、組織實(shí)施等環(huán)節(jié)的工作。在現(xiàn)代慈善中，慈善組織是連接提供慈善資源的人與接受救助的人的“合法的”橋梁。它本身并不是“慈善家”，僅僅是“中介者”或“中轉(zhuǎn)站”。

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慈善組織采取的組織形式是科層制——有得到政府管理機(jī)關(guān)認(rèn)可的法人身份，有正式的章程，有規(guī)范的組織結(jié)構(gòu)，有專(zhuān)職工作人員。此類(lèi)“正式慈善組織”主宰了現(xiàn)代慈善，至少被認(rèn)為是現(xiàn)代慈善的“主力軍”。

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一般來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)的慈善組織的專(zhuān)職工作人員，不是業(yè)余的、兼職的、不計(jì)報(bào)酬的志愿者，而是以此為職業(yè)并靠這份工作養(yǎng)家糊口的“從業(yè)者”。他們本身不是“慈善家”，既不捐款、捐物，也不無(wú)償貢獻(xiàn)時(shí)間和技能，而是一般的“工薪勞動(dòng)者”，靠在慈善組織就業(yè)謀取一份收入，以支撐自己和家庭的生活所需。

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現(xiàn)代慈善也不再是臨時(shí)性的、地方性的、小規(guī)模的集體行動(dòng)，而是常規(guī)性的、持續(xù)性的、大范圍的、大規(guī)模的集體行動(dòng)。理性化——效率至上、科學(xué)管理——導(dǎo)致慈善組織追求規(guī)模化、持久性，其項(xiàng)目具有大規(guī)模、大范圍、標(biāo)準(zhǔn)化、穩(wěn)定、持久的特征。

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政府深度介入慈善領(lǐng)域，法律發(fā)揮著不可或缺的調(diào)節(jié)作用。政府的主要管理工具，除了立法，還有注冊(cè)管理、稅收優(yōu)惠、審計(jì)等等。這也是“大政府時(shí)代”，政府大踏步進(jìn)入慈善領(lǐng)域，從搖籃到墓地，包攬個(gè)人的一切需求。一些過(guò)去由民間慈善解決的問(wèn)題，由政府接管了，成為行政職能的組成部分。以往作為人道主義訴求的慈善內(nèi)容，變?yōu)楣竦臋?quán)利和政府的職責(zé)，即由法律規(guī)定的、由政府負(fù)責(zé)兌現(xiàn)的公民權(quán)利。

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在慈善領(lǐng)域中，價(jià)值觀清晰、單純而穩(wěn)定；需求結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而穩(wěn)定，同樣供給結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而穩(wěn)定；各類(lèi)慈善組織分工明確，主次分明，呈現(xiàn)出清晰而穩(wěn)定的地位結(jié)構(gòu)；總體格局清晰、嚴(yán)整、井然有序，而且非常穩(wěn)定；各種意義的“中心”廣泛存在，而且清晰可辨。慈善領(lǐng)域便于觀察、描述、解釋、預(yù)測(cè)。

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為了鼓勵(lì)慈善捐贈(zèng)，現(xiàn)代政府對(duì)捐贈(zèng)給予稅收優(yōu)惠。為了防止有人將遺產(chǎn)繼承、私人贈(zèng)與等偽裝成慈善捐贈(zèng)以逃避納稅責(zé)任，政府及其法律將受益者必須是“不確定的多數(shù)”視為“慈善”的定義性特征。（這也是個(gè)人流動(dòng)性劇增、聚落大規(guī)模化、個(gè)體匿名化的必然結(jié)果，也與公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、全球意識(shí)的普及密切相關(guān)。）這樣一來(lái)，親人之間、鄰里之間、朋友之間、單位同事之間的互助就被排除在“現(xiàn)代慈善”之外了，而這恰恰是前現(xiàn)代慈善的主要類(lèi)型。政府對(duì)前現(xiàn)代慈善，任其自生自滅，不承認(rèn)，不鼓勵(lì)，不反對(duì)，不納入法律調(diào)節(jié)，也不給予經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)（稅收優(yōu)惠），于是慈善的外延被大大縮小了。盡管受到現(xiàn)代慈善有意無(wú)意地壓制、排斥，在現(xiàn)代社會(huì)里，前現(xiàn)代慈善依然存在，當(dāng)然，不是原封不動(dòng)地保留下來(lái)，而是經(jīng)過(guò)了適應(yīng)性調(diào)整。

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4．從現(xiàn)代慈善到后現(xiàn)代慈善

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根據(jù)本文建立的解釋框架，塑造慈善模式的因素或變量包括：文化；技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)；政治制度與法律體系；國(guó)際局勢(shì)。在本文的情境中，即最近十幾年的中國(guó)大陸，變化最顯著的變量是“技術(shù)”與“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)”。所以，我們從“技術(shù)變化”和“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)變化”入手，觀察和解釋慈善的變化尤其是后現(xiàn)代慈善的誕生。

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4.1社會(huì)變量的作用

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要理解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)慈善的深遠(yuǎn)影響首先要了解馬斯洛需求理論。馬斯洛把人的需求分為生理需求、安全需求、愛(ài)和歸屬感、尊重、自我實(shí)現(xiàn)五類(lèi)。他指出，在多種需要未獲滿(mǎn)足前，首先滿(mǎn)足迫切需要；該需要滿(mǎn)足后，更高的需要才顯示出激勵(lì)作用。某一層次的需要相對(duì)滿(mǎn)足了，就會(huì)向高一層次發(fā)展，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使行為的動(dòng)力。同一時(shí)期，一個(gè)人可能有幾種需要，但每一時(shí)期總有一種需要占支配地位，對(duì)行為起決定作用。各層次的需要相互依賴(lài)和重疊，高層次的需要發(fā)展后，低層次的需要仍然存在，只是對(duì)行為影響的程度大大減小。馬斯洛理論把個(gè)人需求和社會(huì)需求的當(dāng)前關(guān)注重點(diǎn)與個(gè)人成長(zhǎng)階段和社會(huì)發(fā)展階段關(guān)聯(lián)起來(lái)——隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，收入提高，生活水平提升，教育發(fā)達(dá)，媒體發(fā)達(dá)，社會(huì)保障發(fā)達(dá)，人們的低級(jí)需求得到滿(mǎn)足，高級(jí)需求涌現(xiàn)，社會(huì)歸屬感提高，社會(huì)責(zé)任感提升，愛(ài)人之心、利他之心亦隨之高漲。馬斯洛理論告訴我們，人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程就是低級(jí)需求不斷滿(mǎn)足的過(guò)程，就是需求層次不斷提升的過(guò)程，就是利他精神逐步豐盈的過(guò)程，就是利他精神越來(lái)越有力地約束、征服利己之心的過(guò)程。

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下面回到正題。

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經(jīng)過(guò)持續(xù)的高速發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，經(jīng)濟(jì)重心由制造業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)業(yè)。相應(yīng)地，從事服務(wù)業(yè)的“白領(lǐng)階層”成為社會(huì)的主導(dǎo)階層。他們主導(dǎo)需求結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)并塑造文化和生活方式的風(fēng)尚、氣質(zhì)與演變方向。與此同時(shí)，賣(mài)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I(mǎi)方市場(chǎng)，消費(fèi)者掌握了市場(chǎng)主導(dǎo)權(quán)。這樣一來(lái)，穩(wěn)定的、均質(zhì)化的消費(fèi)需求被多變的、個(gè)性化的消費(fèi)需求所取代，隨之而來(lái)的是，大規(guī)模生產(chǎn)式微，以滿(mǎn)足個(gè)性化需求、大規(guī)模定制、彈性生產(chǎn)為標(biāo)志的“后福特”生產(chǎn)模式興起。此所謂“后工業(yè)社會(huì)”，亦稱(chēng)為“高技術(shù)社會(huì)”、“信息社會(huì)”、“富裕社會(huì)”、“發(fā)達(dá)社會(huì)”。

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科技、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化帶來(lái)了價(jià)值觀、行為方式、生活方式、需求結(jié)構(gòu)的深刻變化。由于白領(lǐng)階層的基本需求（馬斯洛所謂的低級(jí)需求）已經(jīng)得到滿(mǎn)足，于是高級(jí)需求被提上議事日程。又由于他們是主導(dǎo)階層，所以在整體上馬斯洛的高級(jí)需求被提上了社會(huì)議事日程。英格爾哈特所謂的“后物質(zhì)主義文化”興起，精神性追求上升。價(jià)值觀個(gè)性化、多樣化，主流道德、主流理論的主導(dǎo)性下降，道德相對(duì)主義盛行，相應(yīng)地，社會(huì)的包容性提高。

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白領(lǐng)崛起、富裕社會(huì)、高級(jí)需求上升，帶來(lái)一系列深刻的后果。

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首先，慈善需求發(fā)生了巨變。

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從受助者的需求來(lái)看。在后工業(yè)社會(huì)中，人們的基本需求“基本上”得到了滿(mǎn)足。根據(jù)馬斯洛的需求理論，低級(jí)需求滿(mǎn)足之后將追求更高的需求，所以后工業(yè)社會(huì)追求高級(jí)需求的滿(mǎn)足。需求等級(jí)越高，需求就越是個(gè)性化、多樣化、小眾化，而且不斷變化。

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從助人者的需求來(lái)看。以中產(chǎn)階級(jí)為主體的助人者群體，價(jià)值觀高度多元化，而且參與慈善的積極性很高，自主性很強(qiáng)，行動(dòng)能力亦很強(qiáng)，并且擁有一定的資源。所以，他們定義的“慈善需求”也表現(xiàn)出高度的多元化，也具有個(gè)性化、小眾化、隨時(shí)變化的特征。

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從民間與政府的分工來(lái)看。越是低級(jí)需求，剛性和同質(zhì)性越強(qiáng)，滿(mǎn)足此類(lèi)需求的行動(dòng)越是具有剛性、普遍、穩(wěn)定、持續(xù)的特征，越是適于由政府予以滿(mǎn)足。越是高級(jí)需求，彈性和差異性越強(qiáng)，個(gè)性化越突出，滿(mǎn)足此類(lèi)需求的行動(dòng)越是具有彈性、小眾、小規(guī)模、變動(dòng)不居的特征，越是適于由非政府主體（個(gè)人、群體、慈善組織、企業(yè)）予以滿(mǎn)足。隨著社會(huì)的發(fā)展，此前未被滿(mǎn)足的需求得到滿(mǎn)足，越來(lái)越多的需求得到滿(mǎn)足；越來(lái)越多的需求得到剛性的保障，被法律規(guī)定，由政府負(fù)責(zé)，進(jìn)入公民權(quán)利清單；留給社會(huì)滿(mǎn)足的需求，越來(lái)越高級(jí)，越來(lái)越多樣化、小眾化、個(gè)性化、富有彈性、隨時(shí)變化，具有越來(lái)越鮮明的“后現(xiàn)代特征”。

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人類(lèi)的需求經(jīng)歷了這樣一種演變過(guò)程：先是被無(wú)視、忽視，無(wú)人問(wèn)津，得不到普遍滿(mǎn)足被認(rèn)為是天經(jīng)地義、很正常、不是問(wèn)題；然后是被認(rèn)識(shí)，感到應(yīng)該得到普遍滿(mǎn)足，但是僅僅作為“道德訴求”，能滿(mǎn)足更好，不能滿(mǎn)足也可以接受；再就演變成為必須得到普遍滿(mǎn)足的需求，剛性的要求，成為法律規(guī)定的政府必須予以保障的公民權(quán)利。

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其次，慈善的供給發(fā)生了巨變。

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社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的后果之一就是全社會(huì)的道德水準(zhǔn)提升，利他、助人、責(zé)任意識(shí)普遍提升。人人有慈善意識(shí)，各個(gè)部門(mén)也都有慈善意識(shí)。其結(jié)果就是慈善的行動(dòng)主體劇增，一方面，人人參與慈善。普通人除了給慈善組織捐款、捐物、做志愿者，還可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、設(shè)計(jì)解決方案、籌集資源、組織實(shí)施。慈善不再是少數(shù)人的“職業(yè)”，而是成為了大多數(shù)人的“業(yè)余活動(dòng)”，成為了個(gè)人生活的必不可少的組成部分。另一方面，各部門(mén)參與慈善。慈善不再是“慈善組織”、“公益組織”、“非營(yíng)利組織”的“專(zhuān)利”了。所有部門(mén)都在“做公益”，慈善要素進(jìn)入所有領(lǐng)域。圍繞慈善的跨部門(mén)合作蔚然成分。此前的部門(mén)界限被打破了。行動(dòng)主體的劇增又帶來(lái)了“附加結(jié)果”——慈善創(chuàng)新能力暴漲，慈善發(fā)展日新月異。

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另外，從受益方來(lái)看，權(quán)利意識(shí)提升了，能夠更積極主動(dòng)地提出訴求，而且能夠直接采取行動(dòng)解決自己的問(wèn)題，也就是說(shuō)，受益者成為了自助者。

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4.2．技術(shù)變量的作用

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科技革命，尤其是“互聯(lián)網(wǎng)革命”，給慈善帶來(lái)了廣泛而深刻的變化。

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互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)就是“連接”。強(qiáng)大的“連接”能力使得所有的人、事、物都能被瞬間觸及，便捷、高效而且成本低廉。如今互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為真正的“公共基礎(chǔ)設(shè)施”，任何個(gè)人和組織都可以自由使用，由此產(chǎn)生了廣泛的“互聯(lián)網(wǎng)+”?；ヂ?lián)網(wǎng)可以“+”任何東西。慈善的各個(gè)環(huán)節(jié)——確定需求、資源動(dòng)員，集體行動(dòng)的組織協(xié)調(diào)，線上與線下的互動(dòng)，資源提供者、傳遞者、受益者之間的各種資源的傳遞，由于互聯(lián)網(wǎng)的存在，門(mén)檻降低了，成本降低了，效率提高了。

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互聯(lián)網(wǎng)降低了通訊成本和門(mén)檻。更為重要的是，互聯(lián)網(wǎng)使越來(lái)越多的人能夠發(fā)出自己的聲音，打破了權(quán)力和金錢(qián)對(duì)大眾傳媒的壟斷，帶來(lái)了信息傳播的自由化和民主化。普通個(gè)人不再是信息的被動(dòng)獲取者，而是信息的生產(chǎn)和發(fā)送者?；ヂ?lián)網(wǎng)不但促進(jìn)了單向的信息傳播，也促進(jìn)了人與人之間雙向的信息交流。在此基礎(chǔ)上，實(shí)體世界里的人與人的互動(dòng)更加便捷?，F(xiàn)在只要擁有一臺(tái)電腦或者一部智能手機(jī)，任何人都可以接入互聯(lián)網(wǎng)。無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得人們可以隨時(shí)隨地上網(wǎng)。智能手機(jī)的發(fā)展使其進(jìn)入了“移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代”。

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作為一項(xiàng)集體行動(dòng)，有效的慈善需要“共識(shí)”。慈善首先需要建立關(guān)于“需求”的共識(shí)。建立需求共識(shí)需要發(fā)現(xiàn)客觀存在的問(wèn)題，再?gòu)谋姸嗟膯?wèn)題中篩選出要著手解決的問(wèn)題。這都需要大量而頻繁的信息交流。慈善需要有人來(lái)做，要有一個(gè)合格的團(tuán)隊(duì)，也就是說(shuō)需要“聚人”。而“聚人”也需要大量而頻繁的信息交流。只有人還不夠，慈善還需要“籌款”?；I款需要向籌款對(duì)象發(fā)送信息，說(shuō)服籌款對(duì)象使之同意捐款，同意捐款的人要把錢(qián)付給籌款者，籌款者還要給捐款者提供收據(jù)。這里不僅需要傳遞和交換信息，還需要傳遞貨幣和單據(jù)。有了目標(biāo)，有了行動(dòng)主體，有了所需的資源，還要有解決問(wèn)題的方案，還要有方案的有效實(shí)施。項(xiàng)目設(shè)計(jì)及實(shí)施同樣需要大量而頻繁的信息交流?；ヂ?lián)網(wǎng)幫助行動(dòng)主體有效地克服了各種自然和人為的障礙，大幅度降低了信息傳遞成本，也大幅度降低了貨幣傳遞的成本（通過(guò)銀行卡、移動(dòng)支付）和單據(jù)傳遞的成本（通過(guò)電子單據(jù)），從而大幅度降低了慈善的成本。

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互聯(lián)網(wǎng)還引起了一場(chǎng)廣泛而深刻的“組織革命”。確定需求、聚人、籌款和實(shí)施項(xiàng)目都需要“組織”（動(dòng)詞），而“組織”（動(dòng)詞）離不開(kāi)“組織”（名詞）。互聯(lián)網(wǎng)打破了自然和人為的限制，使個(gè)體的力量得到前所未有的增長(zhǎng)，組織方式和行動(dòng)方式發(fā)生了巨變，集體行動(dòng)廣泛地發(fā)生，并深遠(yuǎn)地影響了人們的理念和思維方式。

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互聯(lián)網(wǎng)改變了實(shí)體組織的運(yùn)行邏輯和組織結(jié)構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)的運(yùn)用大幅度降低了組織內(nèi)部的溝通成本，管理幅度增大，層級(jí)減少，組織趨于扁平化；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)型協(xié)作更加普及，決策方式也更加分散，參與性更強(qiáng)。比改造實(shí)體組織更偉大的變革是創(chuàng)造虛擬組織。社交軟件的出現(xiàn)是發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)上的又一場(chǎng)偉大的組織革命。Facebook、微博、微信等社交網(wǎng)絡(luò)，其本質(zhì)是形式化的、通用的、開(kāi)放的、人人可用的、觸手可及的、簡(jiǎn)單的、免費(fèi)的“組織”。它們是“組織的平臺(tái)”。擁有一個(gè)自己的“組織”（名詞），自發(fā)地“組織起來(lái)”（動(dòng)詞），不再是困難的事情，成本高昂的事情，難以企及的事情，而是簡(jiǎn)單的事情，廉價(jià)的事情，輕松愉快的事情。權(quán)力和金錢(qián)有效地壟斷“組織”這種最重要的“資源”的時(shí)代結(jié)束了?；ヂ?lián)網(wǎng)幫助人們實(shí)現(xiàn)了“自由結(jié)社的權(quán)利”。

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在現(xiàn)代慈善中，實(shí)體組織是最主要的行動(dòng)主體。實(shí)體組織較之個(gè)人更為強(qiáng)大，能夠完成許多個(gè)人無(wú)法完成的任務(wù)。但是，獲得這種優(yōu)勢(shì)是有代價(jià)的。實(shí)體組織需要辦公場(chǎng)所、辦公設(shè)備、水電采暖費(fèi)用、人員費(fèi)用、納稅等，還要到政府管理部門(mén)登記并接受監(jiān)管。所以，成立并運(yùn)營(yíng)一個(gè)實(shí)體組織的門(mén)檻是很高的，普通人根本無(wú)法承受。因此，在現(xiàn)代慈善中，個(gè)人只能扮演捐贈(zèng)者或志愿者的角色，以給實(shí)體慈善組織捐款、捐物、無(wú)償貢獻(xiàn)時(shí)間的方式參與慈善，而不能承擔(dān)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、確定需求、設(shè)計(jì)解決方案、動(dòng)員資源、組織實(shí)施的職能。然而，互聯(lián)網(wǎng)改變了這一切。

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在現(xiàn)代慈善中，組織規(guī)模越大，組織實(shí)力就越強(qiáng)。后工業(yè)社會(huì)中，出現(xiàn)了大量的、多樣化的、個(gè)性化的需求，只有“靈活”的組織才能適應(yīng)這種環(huán)境。與大型組織相比，小規(guī)模組織往往更加靈活。因此，在后工業(yè)社會(huì)與互聯(lián)網(wǎng)疊加的時(shí)代，大組織相對(duì)于小組織的優(yōu)勢(shì)下降了。

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在現(xiàn)代慈善中，實(shí)體組織是“慈善組織化”的唯一載體。后工業(yè)社會(huì)與互聯(lián)網(wǎng)疊加改變了這種局面。在后現(xiàn)代慈善中，個(gè)人可以出于興趣和愛(ài)好，借助互聯(lián)網(wǎng)快速找到一群志同道合的人，并發(fā)起集體行動(dòng)。人們也可以借助互聯(lián)網(wǎng)建立虛擬組織，從尋找組織成員到實(shí)施集體行動(dòng)都可以在互聯(lián)網(wǎng)上完成。借助互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的組織（既是名詞又是動(dòng)詞），自發(fā)、自主、分散，可以快速聚集，可以隨環(huán)境變化而瞬間解散，也可以根據(jù)需要持續(xù)地生存下去。這樣一來(lái)，個(gè)人或人們可以不再依賴(lài)于龐大的實(shí)體組織，不再需要跨越高不可攀的門(mén)檻，不再需要支付常人或小群體無(wú)力支付的成本，不再需要得到政府管理者的首肯，而是借助互聯(lián)網(wǎng)自主地組織起來(lái)，醞釀、發(fā)起、實(shí)施并完成集體行動(dòng)?？梢哉f(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)及虛擬組織，解除了個(gè)人對(duì)實(shí)體組織的依賴(lài)，個(gè)人不依靠實(shí)體組織也可以高效率地組織集體行動(dòng)。

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互聯(lián)網(wǎng)使個(gè)人成為積極的“主角”，而不僅僅是消極的“配角”。依托互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的“連接”功能，個(gè)人可以自主地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，設(shè)計(jì)解決方案，向社會(huì)廣而告之，募集各種資源，并組織實(shí)施。這就是后現(xiàn)代慈善中行動(dòng)主體的“個(gè)體化”或“去組織化”。隨之而來(lái)的，一方面是慈善的“業(yè)余化”、“兼業(yè)化”、“普遍化”；從另一方面看也就是“去職業(yè)化”、“去專(zhuān)業(yè)化”。

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在現(xiàn)代慈善中，專(zhuān)業(yè)慈善組織是唯一的、合法的“中介”?；ヂ?lián)網(wǎng)打破了這種局面。借助互聯(lián)網(wǎng)，助人者可以“越過(guò)”專(zhuān)業(yè)慈善組織與受助者“直接對(duì)接”；而受助者可以直接向社會(huì)求助，解決自己的問(wèn)題，而不再求助于各種“中介”。這就是互聯(lián)網(wǎng)的“去中介化”效應(yīng)。

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綜上所述，互聯(lián)網(wǎng)改變了慈善領(lǐng)域中的權(quán)力分配格局：大組織相對(duì)于小組織的優(yōu)勢(shì)下降了；實(shí)體組織相對(duì)于虛擬組織的優(yōu)勢(shì)下降了；組織相對(duì)于個(gè)人的優(yōu)勢(shì)下降了；助人者相對(duì)于受助者的優(yōu)勢(shì)下降了。

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圖1 后現(xiàn)代慈善暨超慈善形成機(jī)制

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4.3后現(xiàn)代慈善誕生

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“比較”是一種行之有效的認(rèn)識(shí)方法。

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社會(huì)變量與技術(shù)變量各顯神通，且相互激勵(lì)，造就了后現(xiàn)代慈善。與此前的自有慈善模式相比，后現(xiàn)代慈善自有“獨(dú)特之處”：

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其一，價(jià)值觀。后現(xiàn)代慈善拒絕宏大敘事，反權(quán)威，反主流化。后現(xiàn)代慈善的價(jià)值觀高度多元化，且不斷變化，而且這種變化含有很強(qiáng)的不確定性和不可預(yù)測(cè)性。當(dāng)然，后現(xiàn)代慈善不是不講道德，而是反對(duì)唯一的、統(tǒng)一的道德，主張多種道德訴求共存的正當(dāng)性。

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其二，行動(dòng)主體。屬于后現(xiàn)代慈善的行動(dòng)主體是個(gè)體、小團(tuán)體、虛擬組織、網(wǎng)絡(luò)型組織、非專(zhuān)業(yè)慈善組織。與現(xiàn)代慈善相比呈現(xiàn)出鮮明的去組織化、去專(zhuān)業(yè)化的色彩。后現(xiàn)代慈善的“主導(dǎo)勢(shì)力”是中產(chǎn)階級(jí)，而不是現(xiàn)代慈善中的大捐方、大慈善機(jī)構(gòu)、行業(yè)大佬、有話語(yǔ)權(quán)的學(xué)者和各類(lèi)“明星”。

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其三，組織形式。從微觀層面來(lái)看，小型化、非正式、虛擬性、模糊性、流動(dòng)性、扁平型、網(wǎng)絡(luò)型、平臺(tái)型，構(gòu)成了后現(xiàn)代慈善的組織形式的“特征集合”。與之形成鮮明對(duì)照的是，實(shí)體科層制組織是現(xiàn)代慈善的唯一的、合法的組織形式。從宏觀層面來(lái)看，現(xiàn)代慈善的分工和部門(mén)化邏輯被打破了，滲透與融合無(wú)所不在，各類(lèi)邊界模糊化，慈善彌散化。在后現(xiàn)代慈善中，分工、界線、等級(jí)體系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、演變趨勢(shì)不再是清晰、穩(wěn)定、可預(yù)見(jiàn)的了。

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其四，項(xiàng)目及其運(yùn)作方式。后現(xiàn)代慈善主要回應(yīng)高級(jí)需求，其特征為彈性大、個(gè)性化、小眾化、多樣化、變化快。相應(yīng)地，后現(xiàn)代慈善反對(duì)單一化、標(biāo)準(zhǔn)化、普遍化、大規(guī)模的項(xiàng)目設(shè)計(jì)原則，對(duì)項(xiàng)目的確定性、穩(wěn)定性、持久性亦不以為然。作為中產(chǎn)階級(jí)的慈善，后現(xiàn)代慈善既張揚(yáng)個(gè)性，又主張平等，既反對(duì)千篇一律、蒼白平庸，又反對(duì)精英主義、父愛(ài)主義。后現(xiàn)代慈善的項(xiàng)目運(yùn)作方式亦具有突出的特征，一是去中介化，助人者與受助者直接對(duì)接；二是廣泛的跨界合作，核心競(jìng)爭(zhēng)力理論、戰(zhàn)略聯(lián)盟理論、“長(zhǎng)板原理”得到廣泛運(yùn)用；三是平臺(tái)戰(zhàn)略大行其道，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的各類(lèi)平臺(tái)占據(jù)樞紐位置，發(fā)揮著協(xié)調(diào)與整合功能；四是行為邊界“模糊化”，如公益營(yíng)銷(xiāo)、社會(huì)企業(yè)、影響力投資的行為目的、主體身份、治理結(jié)構(gòu)均含混不清，亦此亦彼的雜亂混淆取代了非此即彼的明確清晰。

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其五，治理?，F(xiàn)代慈善基于實(shí)體組織和實(shí)體空間行為建立了一整套治理模式。在后現(xiàn)代慈善中，這套治理模式的有效性大打折扣，有的“部件”甚至徹底失靈了。

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由上述“獨(dú)特之處”可知：其一，后現(xiàn)代慈善是對(duì)以往慈善的價(jià)值觀、行動(dòng)主體、組織形式、運(yùn)作方式、各種分工與邊界的全面的超越。其二，后現(xiàn)代慈善不是過(guò)去的平滑的延續(xù)，不是單純的連續(xù)的量變的積累，而是發(fā)生了質(zhì)變。在后現(xiàn)代慈善與現(xiàn)代慈善之間存在一個(gè)不可抹殺、不可逾越的“斷裂”！

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第二次世界大戰(zhàn)將工業(yè)文明的優(yōu)勢(shì)與弊端集中地展現(xiàn)在世人面前。這場(chǎng)人類(lèi)浩劫宣告了工業(yè)文明黃金時(shí)代的終結(jié)。20世紀(jì)60、70年代，西方世界的年青一代，主要是學(xué)生和藝術(shù)家，掀起了聲勢(shì)浩大、轟轟烈烈的“反叛運(yùn)動(dòng)”。與此同時(shí)，信息文明登上人類(lèi)歷史舞臺(tái)，漸漸后來(lái)居上，成為大戲劇的主角。20世紀(jì)中葉以后，所謂“后工業(yè)社會(huì)”、“高技術(shù)社會(huì)”、“信息社會(huì)”、“富裕社會(huì)”、“后現(xiàn)代社會(huì)”開(kāi)始形成，后現(xiàn)代慈善模式亦開(kāi)始在其中孕育，逐步成長(zhǎng)，并將自己顯示在世人面前。由此可見(jiàn)，盡管“后現(xiàn)代慈善”在中國(guó)尚屬“新現(xiàn)象”，但是從世界范圍來(lái)看，它絕不是眼下、瞬間產(chǎn)生的現(xiàn)象，而是一個(gè)過(guò)程，更是一種趨勢(shì)。就世界慈善而言，后現(xiàn)代慈善的歷史可以追溯到半個(gè)多世紀(jì)之前。

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表1? 三種自有慈善模式比較

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5．超慈善

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所謂“超慈善”指一種“總體慈善形態(tài)”，它由前現(xiàn)代慈善、現(xiàn)代慈善、后現(xiàn)代慈善三種“自有慈善模式”疊加而成。本文的描述與分析表明，當(dāng)今中國(guó)的總體慈善形態(tài)即屬于“超慈善”。

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后現(xiàn)代慈善的興起并不意味著原有的自有慈善模式的消亡。前現(xiàn)代慈善和現(xiàn)代慈善仍然存在，只不過(guò)發(fā)生了適應(yīng)性改變。在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，前現(xiàn)代慈善煥發(fā)了新的活力，個(gè)體化的慈善、非正式組織的慈善、去中介化的慈善（如輕松籌的個(gè)人大病救助平臺(tái)）大行其道。現(xiàn)代慈善組織亦積極回應(yīng)新的機(jī)遇，改造組織形式，開(kāi)發(fā)新的需求，運(yùn)用新的工具，如愛(ài)佑基金會(huì)實(shí)施加盟戰(zhàn)略，在“99公益日”為加盟伙伴提供非定向配捐。后現(xiàn)代慈善生氣勃勃，一大批企業(yè)跨界參與慈善，而且做得風(fēng)生水起，大有喧賓奪主之勢(shì)，如騰訊公益基金會(huì)的“為村”和“99公益日”?？缃绾献魅缁鹑巛?，如扶貧基金會(huì)與IT企業(yè)合作將區(qū)塊鏈技術(shù)引入公益項(xiàng)目之中（頂梁柱項(xiàng)目），其“善品公社項(xiàng)目”則與蘇寧、京東、天貓等開(kāi)展合作。融合也日益深化，社會(huì)企業(yè)、共益企業(yè)、影響力投資聲勢(shì)奪人。

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超慈善已經(jīng)出現(xiàn)，超慈善仍在發(fā)展之中。在中國(guó)，現(xiàn)代慈善起步較晚，充其量只有三十幾年的歷史，尚未發(fā)育成熟。前現(xiàn)代慈善亦處于恢復(fù)之中。不成熟的老模式，在發(fā)展的同時(shí)還要適應(yīng)新的環(huán)境。后現(xiàn)代慈善方興未艾，勢(shì)不可擋，與老模式爭(zhēng)鋒，同時(shí)也在有力地改造老模式。目前，三種自有慈善模式并存，并且均處于發(fā)展之中，呈現(xiàn)出重疊發(fā)展，疊加創(chuàng)新的局面。慈善世界因而更加豐富，更加厚實(shí)，更加有力，也更加龐雜，更加動(dòng)蕩，更加迷茫，但是生機(jī)與活力也就蘊(yùn)藏其中，各種可能性呼之欲出。

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超慈善是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。機(jī)遇前所未有，未來(lái)不可預(yù)知。挑戰(zhàn)也前所未有，我們熟悉的舊世界有可能被撕裂或者干脆被摧毀，取而代之的卻未必是一個(gè)令我們滿(mǎn)意的新世界。如何抓住慈善發(fā)展的新機(jī)遇？如何控制后現(xiàn)代慈善的破壞性潛力？如何實(shí)現(xiàn)三重慈善模式的順暢疊加？特別是，如何保障慈善的本質(zhì)屬性——利他——得到一以貫之的尊重和堅(jiān)守？慈善將如何進(jìn)一步發(fā)展？慈善將如何改變我們和世界？我們應(yīng)如何應(yīng)對(duì)這些廣泛而深刻的變遷？我們的心態(tài)要不要改變？我們的認(rèn)知要不要改變？在“碎片化”和充滿(mǎn)“不確定性”的時(shí)代如何“立心”與“立命”？要不要有一種主導(dǎo)性的慈善價(jià)值觀？如果需要，它是什么？

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到目前為止，對(duì)于上述問(wèn)題，本人還沒(méi)有確切的答案。所以，只能以一系列問(wèn)題結(jié)束這篇文章。希望本文對(duì)今日中國(guó)慈善世界的描述與解讀，能夠激發(fā)更多的人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)肅思考，并通過(guò)思考找到未來(lái)的目標(biāo)與出路。

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未來(lái)還有一種和諧的慈善世界嗎？抑或是我們就不應(yīng)該繼續(xù)幻想擁有一個(gè)秩序井然的未來(lái)慈善世界？無(wú)論如何，“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相?！睉?yīng)該是我們始終如一的理想！

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2018年1月

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責(zé)任編輯：柳君