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浙學(xué)的地域性與普遍性

作者：吳震（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌五月十七日癸巳

           耶穌2018年6月30日

  《光明日?qǐng)?bào)》編者按
 
“浙學(xué)傳承與當(dāng)代價(jià)值”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)近日在位于金華的浙江師范大學(xué)舉行。70余位學(xué)者圍繞會(huì)議主題展開(kāi)了熱烈的研討。本刊選取的四篇論文，集中展示了學(xué)界關(guān)于浙學(xué)研究的最新進(jìn)展，歡迎廣大讀者朋友給予關(guān)注。

“文化”帶有地域性、特殊性乃至民族性特征，這是當(dāng)今全球化理論亦不得不承認(rèn)的現(xiàn)象，而全球化并不意味著文化發(fā)展趨向同一化或同質(zhì)化，相反，它可以帶來(lái)文化多元化的發(fā)展。從中國(guó)思想史的角度看，儒家思想文化原本作為一種地方性文化現(xiàn)象，自先秦孔孟開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，經(jīng)漢唐的發(fā)展演變，特別是隨著帝國(guó)“大一統(tǒng)”政治體制的建立以及隋唐科舉制度的確立，從而被納入國(guó)家文教制度當(dāng)中，獲得了跨地域的全國(guó)性發(fā)展，突破了地方性知識(shí)的局限，具有了遍布全國(guó)的籠罩性特征，而思想義理的深入掘發(fā)，也使得儒學(xué)知識(shí)帶有了普遍性特征。特別是宋代儒學(xué)的復(fù)興而發(fā)展出“道學(xué)”一脈，這種以追尋天道性命之理的義理化儒學(xué)形態(tài)既有濂洛關(guān)閩的地方性特色，更主要地表現(xiàn)為全域性普遍知識(shí)的特征。

浙學(xué)在宋明轉(zhuǎn)型（含元朝）之際的儒者認(rèn)識(shí)中，是一個(gè)內(nèi)含豐富、所指多樣的地域性知識(shí)形態(tài)。

從一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的歷史角度看，“浙學(xué)”興起之第一波，即自南宋始而及于明初；中晚明時(shí)期，陽(yáng)明心學(xué)肇興于浙江紹興，然其余波所及則遍及天下，是為“浙學(xué)”中興之第二波；清初至乾嘉時(shí)期的黃宗羲、全祖望、萬(wàn)斯同至章學(xué)誠(chéng)，則為浙學(xué)發(fā)展之第三波。由以上三期之發(fā)展略可窺見(jiàn)，“浙學(xué)”含義所指十分寬泛，以學(xué)派言，含道學(xué)、心學(xué)以及事功之學(xué)等，以學(xué)術(shù)言，有義理之學(xué)、經(jīng)史之學(xué)乃至文史之學(xué)等，故“浙學(xué)”內(nèi)涵難以獲得一個(gè)確切的定義，其因在于以地域之名而統(tǒng)稱某段歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)思想，往往失之籠統(tǒng)。因此，有必要將浙學(xué)置于宋明時(shí)期儒家思想的視域作全盤(pán)的審視和了解。

浙學(xué)文化的興起與流衍，主要有以下幾個(gè)方面的特征：

其一，兩宋文化非唯儒家經(jīng)學(xué)一枝獨(dú)秀，由經(jīng)學(xué)開(kāi)出程朱義理之學(xué)，足以代表兩宋儒學(xué)的最高理論成就，助推儒學(xué)復(fù)興亦最為有力，然并不足以覆蓋兩宋文化之全貌。北宋元豐間有“永嘉九學(xué)士”，如劉安節(jié)、許景衡、周行已等等，其中多與伊川洛學(xué)有所交結(jié)，隨著洛學(xué)南傳，推動(dòng)了浙江洛學(xué)一脈的發(fā)展，而且其傳承有自、脈絡(luò)可尋，例如兩宋之際曾游伊川之門(mén)的周行已及其弟子鄭伯熊便是其中的杰出領(lǐng)軍人物，成為浙學(xué)中道學(xué)一脈的重要傳人。

其二，與注重經(jīng)典詮釋、義理闡發(fā)的洛學(xué)傳統(tǒng)有所不同，由經(jīng)入史、以史通經(jīng)的經(jīng)史交匯之學(xué)術(shù)趣向在兩宋浙學(xué)的歷史上亦由來(lái)有自，例如以力挽中原文獻(xiàn)失傳之頹勢(shì)，重建中原以來(lái)的文史傳統(tǒng)，構(gòu)成浙學(xué)中注重現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的精神傳統(tǒng)，使浙學(xué)中以文獻(xiàn)傳承、史學(xué)建構(gòu)為特長(zhǎng)的婺學(xué)一脈構(gòu)成了南宋文化的一個(gè)重要面相，此為金華呂氏為代表之浙學(xué)的最大特色。

其三，宋室南遷，至乾淳年間，道學(xué)漸為思想大潮之際，浙學(xué)中卻有永嘉、永康的所謂“事功之學(xué)”異軍突起，此兩系之浙學(xué)代表為陳亮和葉適，他們?cè)谒枷肷现貙?shí)事實(shí)學(xué)之旨趣非常接近，大多喜談王霸、力主事功，浙學(xué)中事功學(xué)與南傳洛學(xué)之朱學(xué)、江西陸學(xué)之心學(xué)恰成鼎足之勢(shì)，然而由于事功學(xué)被道學(xué)家貶為“功利之學(xué)”，在宋明時(shí)代的思想史上始終處在邊緣的境地。

其四，自宋末至明初，浙學(xué)中特別是“北山四先生”何基、王柏、金履祥、許謙為朱學(xué)傳人，構(gòu)成浙學(xué)“金華”一系的朱子后學(xué)，蓋其四人于推動(dòng)朱子學(xué)貢獻(xiàn)尤大。然此四人均非墨守朱學(xué)者，既與呂氏婺學(xué)時(shí)有交結(jié)，又在思想上關(guān)注道德性命之理論追尋的同時(shí)，推重經(jīng)史制度、著力于文史之學(xué)，及至明初則有金華宋濂、義烏王祎等相繼而起，復(fù)傳朱子義理學(xué)，并對(duì)呂氏文史學(xué)以及浙東事功學(xué)的學(xué)術(shù)亦有汲取，其為學(xué)主張經(jīng)史并重而并未偏于性命義理之說(shuō)。這從一個(gè)側(cè)面表明朱子義理學(xué)在元明以降已呈后勁乏力之現(xiàn)象。

其五，當(dāng)淳熙年間理學(xué)興起之際，除東南三賢（朱子、張栻、呂祖謙）外，江西陸九淵獨(dú)創(chuàng)心學(xué)，被朱子稱為其思想已滑入禪學(xué)的“江西之學(xué)”，而陸氏門(mén)下有四明楊簡(jiǎn)等四人，史稱“甬上四先生”，于南宋末年將心學(xué)傳至浙江，在四明一帶構(gòu)成了心學(xué)發(fā)展的重要一支，尤其是楊簡(jiǎn)的著述在明中葉得以整理出版，隨著其思想的重新出場(chǎng)掀起了一場(chǎng)小小的波瀾，擁護(hù)者與批判者的聲音交織在一起，故江西象山學(xué)、四明系心學(xué)余波與明代中晚期心學(xué)思潮也多少有間接或直接的關(guān)聯(lián)，而浙學(xué)傳統(tǒng)中心學(xué)一系對(duì)于儒家心性學(xué)之發(fā)展確有重要貢獻(xiàn)，誠(chéng)為不可忽略之現(xiàn)象。

實(shí)際上，“浙學(xué)”一詞可有廣狹兩義的理解，從狹義上看，專指南宋乾淳之際的婺學(xué)三支：呂祖謙的性命之學(xué)、陳亮的事功之學(xué)以及唐仲友的經(jīng)制之學(xué)。此為全祖望之說(shuō)（《宋元學(xué)案》卷六十《說(shuō)齋學(xué)案序》），而其說(shuō)或源自明初楊維楨（《宋文憲公集序》），只是楊以葉適代陳亮。從廣義上看，浙學(xué)更應(yīng)包含道學(xué)一脈的洛學(xué)傳統(tǒng)以及心學(xué)傳統(tǒng)。故浙學(xué)不僅內(nèi)含史學(xué)、經(jīng)學(xué)與制度之學(xué)，更有“性學(xué)”（楊維楨語(yǔ)）與心學(xué)的思想傳統(tǒng)，既有朱子后學(xué)又有象山后學(xué)的傳承流變，各種浙學(xué)流派之間既有交互影響又有互為排斥的跡象，呈現(xiàn)出浙學(xué)思想趣向的復(fù)合性、多元化特征。倘若以功利之學(xué)概括浙學(xué)（如朱子），或以史學(xué)涵蓋浙學(xué)（如章學(xué)誠(chéng)），則不免有一葉障目不見(jiàn)泰山之遺患。

然而從一個(gè)縱覽全局的觀點(diǎn)來(lái)看，一方面，兩宋以來(lái)經(jīng)濟(jì)文化中心的迅速南移推動(dòng)了浙學(xué)的文化發(fā)展，另一方面，隨著儒家文化的全國(guó)性推廣也促進(jìn)了浙學(xué)的多元化拓展。因此，浙學(xué)即是一種嚴(yán)格意義的地方性知識(shí)，同時(shí)也隨著非浙江出身的士人階層的廣泛流動(dòng)而導(dǎo)致他們?cè)谡憬a(chǎn)出的思想帶有了其他地域的知識(shí)特征。例如就宋明思想的全局看，程朱理學(xué)與陸王心學(xué)很難以地域知識(shí)來(lái)局限，因?yàn)槁?、閩之程朱與贛、浙之陸王的思想展開(kāi)在宋明時(shí)代已呈現(xiàn)遍及各地的態(tài)勢(shì)。

同樣的道理，浙學(xué)雖發(fā)源于兩浙地域，然其學(xué)術(shù)思想的多元性格表明浙學(xué)也必有全國(guó)性的意義，猶如儒家語(yǔ)言所構(gòu)成的知識(shí)是特殊的，然儒學(xué)思想所表現(xiàn)的理趣卻有普遍性那樣，浙學(xué)既是地方知識(shí)，又有超越地域的普遍性特征；但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，儒學(xué)普遍性又需要地域性文化資源才能呈現(xiàn)。從這個(gè)角度看，承認(rèn)浙學(xué)是一種地方知識(shí)并不是矮化自己，而在承認(rèn)地方文化差異性的同時(shí)，能夠更好地促進(jìn)互相學(xué)習(xí)和對(duì)話，正是在具體的差異中才能達(dá)到某種共同的肯定和普遍的承諾，才能共同傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)