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吳震 著《朱子學(xué)與陽明學(xué)》出版暨后記

書名：《朱子學(xué)與陽明學(xué)》

作者：吳震

出版社：北京大學(xué)出版社

出版社：2022年6月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書脫胎于復(fù)旦大學(xué)的課程 “朱子學(xué)與陽明學(xué)”，又借鑒了日本“文庫(kù)本”中島田虔次《朱子學(xué)與陽明學(xué)》、小島毅《朱子學(xué)與陽明學(xué)》等的寫法，結(jié)合思想史與哲學(xué)史，用“十講”的容量，介紹了以朱子學(xué)和陽明學(xué)為代表的宋明理學(xué)，其產(chǎn)生的思想背景、社會(huì)背景、問題的源流、義理脈絡(luò)以及大致的發(fā)展過程。

總體上，本書有如下特點(diǎn)：一、注重思想發(fā)展的前后關(guān)聯(lián)，從“近世中國(guó)”的思想脈絡(luò)來審視宋明理學(xué)的發(fā)展歷程，將宋明理學(xué)的衰落與明清學(xué)術(shù)嬗變勾連起來。二、謀篇布局上，以問題空間取代個(gè)案人物的線性結(jié)構(gòu)方式，打破了一般哲學(xué)史以人頭或?qū)W派來安排敘述的寫作方式，凸顯宋明新儒學(xué)的哲學(xué)性。三、簡(jiǎn)明扼要，突出對(duì)問題本身的脈絡(luò)梳理及事實(shí)敘述，剔除與核心問題無關(guān)的細(xì)節(jié)討論。

【作者簡(jiǎn)介】

吳震，京都大學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)理事暨學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、尼山世界儒學(xué)中心理事、朱子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華日本哲學(xué)會(huì)常務(wù)理事、日本井上圓了國(guó)際學(xué)會(huì)理事、韓國(guó)國(guó)立忠南大學(xué)儒學(xué)研究所兼職研究員等。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋褐袊?guó)哲學(xué)、宋明理學(xué)、明清勸善思想、東亞儒學(xué)特別是日本儒學(xué)。主要論著有：《陽明后學(xué)研究》、《明代知識(shí)界講學(xué)活動(dòng)系年：1522—1602》《羅汝芳評(píng)傳》《泰州學(xué)派研究》《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》《傳習(xí)錄精讀》《當(dāng)中國(guó)儒學(xué)遭遇“日本”——19世紀(jì)末以來“儒學(xué)日本化”的問題史考察》《顏茂猷思想研究——17世紀(jì)晚明勸善運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)個(gè)案考察》《儒學(xué)思想十論——吳震學(xué)術(shù)論集》《東亞儒學(xué)問題新探》《朱子思想再讀》《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·傳習(xí)錄》《孔教運(yùn)動(dòng)的觀念想象——中國(guó)政教問題再思》等。

【目錄】

朱子學(xué)與陽明學(xué)：宋明理學(xué)綱要

目　錄

第一講　導(dǎo)論：思想史意義上的“近世中國(guó)”001

一　唐宋變革與近世中國(guó)的思想走向002

1. 唐宋變革004

2. 近世中國(guó)007

二　“刺激-回應(yīng)”模式的問題省思010

1. 新儒學(xué)源自哲學(xué)的批判意識(shí)011

2. 新儒學(xué)源自文化的擔(dān)當(dāng)意識(shí)013

三　儒釋道三教的交錯(cuò)與儒學(xué)復(fù)興014

1. “三教合一”抑或“三教融合”？014

2. 儒釋道是中國(guó)哲學(xué)的共同智慧018

四　研究史的回顧與問題的展望021

1. 問題的反省與展望021

2. 一份簡(jiǎn)要的閱讀書單024

第二講　廣義理學(xué)視域中的朱子學(xué)和陽明學(xué)026

一　作為思想運(yùn)動(dòng)的宋明理學(xué)思潮026

1. 道學(xué)、理學(xué)、新儒學(xué)027

2. 何謂“廣義宋明理學(xué)”？030

二　關(guān)于宇宙的認(rèn)知圖式：理與氣032

1. 理氣的建構(gòu)033

2. 理氣與體用034

三　關(guān)于人生的實(shí)踐進(jìn)路：德與知036

1. 德性之知037

2. 德-知之爭(zhēng)038

四　朱子學(xué)與陽明學(xué)的稱謂來由043

1. 四海共宗朱子學(xué)043

2. 世遂有“陽明學(xué)”045

第三講　宋代新儒學(xué)與經(jīng)典理學(xué)化047

一　漢唐經(jīng)學(xué)思潮的形成及其嬗變047

1. 漢唐經(jīng)學(xué)的演變及其特征048

2. 對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)的“思想突破”050

二　新經(jīng)典的形成：四書系統(tǒng)的建構(gòu)053

1. 《大學(xué)》《中庸》的獨(dú)立053

2. 《四書集注》與“四書學(xué)”056

三　經(jīng)典詮釋的重建與理學(xué)化思潮059

1. 注重經(jīng)義的風(fēng)氣出現(xiàn)060

2. 經(jīng)學(xué)理學(xué)化的展開062

四　禮與理：禮教思想的社會(huì)化067

1. 何謂“禮不下庶人”？068

2. 禮即理與以理釋禮073

3. 《家禮》學(xué)的出現(xiàn)075

第四講　朱子學(xué)與陽明學(xué)的思想時(shí)代079

一　朱子的學(xué)思?xì)v程及其思想時(shí)代079

1. 接續(xù)洛學(xué)079

2. 東南三賢083

3. 參悟中和085

二　陽明的學(xué)思?xì)v程及其思想時(shí)代092

1. 格竹事件092

2. 龍場(chǎng)悟道095

三　作為理學(xué)傳統(tǒng)的朱子學(xué)099

1. 理學(xué)道統(tǒng)論的重建099

2. 二程對(duì)道學(xué)的建構(gòu)102

四　作為心學(xué)傳統(tǒng)的陽明學(xué)106

1. 心法、心傳與“心學(xué)”106

2. 象山學(xué)旨趣：心同理同109

3. 朱陸之辯及其問題所在114

第五講　理學(xué)與心學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)120

一　性即理與天理觀的重建120

1. 性即理與性善證明121

2. 天理觀的形上建構(gòu)124

二　心即理與心性論的重建128

1. 心即理與心外無理129

2. 心即理與心外無物133

三　理一分殊與多元一體136

1. 理一分殊與具體普遍性137

2. 理一分殊與多元一體論140

四　良知自知與當(dāng)下呈現(xiàn)143

1. 良知自知與自反自證144

2. 良知遍在與當(dāng)下呈現(xiàn)148

第六講　宇宙論、本體論以及氣學(xué)問題154

一　從氣化宇宙論到本體宇宙論155

1. 太極即理155

2. 太虛即氣160

二　實(shí)理、實(shí)體、實(shí)有的觀念論166

1. “天下無實(shí)于理”的實(shí)體觀167

2. 良知即天理的實(shí)體化趨向172

三　朱子學(xué)的理氣宇宙觀181

1. 理在氣先與理在氣中182

2. “理生氣”何以可能？185

3. 不離不雜：理氣二元論193

四　陽明心學(xué)與氣學(xué)的思想異動(dòng)196

1. 一氣流通與良知學(xué)宇宙觀197

2. “生之謂性”的意義重估199

3. 氣質(zhì)何以通向道德？202

第七講　儒家仁學(xué)的本體與價(jià)值的重建208

一　二程仁學(xué)的本體論建構(gòu)209

1. 仁性愛情與以生言仁209

2. 仁道、仁理、仁體214

二　萬物一體與以公言仁217

1. 萬物一體217

2. 以公言仁221

三　朱子仁學(xué)四句的全面重建225

1. 仁者心之德愛之理225

2. 仁者天地生物之心229

四　陽明學(xué)萬物一體論的意義232

1. 天地萬物一體之仁233

2. 重建共同體的基礎(chǔ)238

第八講　工夫論重建：格物與誠(chéng)意243

一　居敬窮理的工夫論重建244

1. 中和問題與居敬涵養(yǎng)244

2. 以心觀心與以心使心249

3. 格物補(bǔ)傳的工夫綱領(lǐng)253

二　《大學(xué)》工夫是一套系統(tǒng)256

1. 格物誠(chéng)意是兩個(gè)關(guān)256

2. 格物誠(chéng)意不是兩事260

三　物為意之所在的意知物266

1. 心意知物的貫通267

2. 意之所在便是物271

四　以良知重建儒家工夫論274

1. 良知一念與念念致良知275

2. 致吾心之良知的格物論281

第九講　儒家心性論的義理開拓286

一　心體與性體的疏通287

1. 心是“恁地神出鬼沒”288

2. 心性合一與知行合一293

二　理欲與性情的分合298

1. 存天理、去人欲299

2. 道心與人心之辯306

3. 即人心而識(shí)道心310

三　無善無惡與心性本體315

1. 晚年宗旨“四句教”315

2. 無善無惡是謂至善320

四　現(xiàn)成良知與晚明心學(xué)325

1. 見在、現(xiàn)成與當(dāng)下論326

2. 現(xiàn)成良知與滿街圣人332

第十講　結(jié)語：宋明新儒學(xué)的衰落與重振339

一　后陽明學(xué)與明清學(xué)術(shù)之嬗變340

1. 承體起用與因用顯體340

2. 儒學(xué)政治化與宗教化344

二　從明清思想轉(zhuǎn)型看戴震哲學(xué)349

1. 戴震思想與宋儒批判350

2. 由訓(xùn)詁尋義理的限制356

三　傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)：儒學(xué)的時(shí)代性362

1. 近現(xiàn)代新儒學(xué)的命運(yùn)362

2. 哲學(xué)、文化與新儒學(xué)365

參考文獻(xiàn)370

后　記380

【后記】

嚴(yán)格說來，本書是一部教科書，而教科書須預(yù)先設(shè)定讀者對(duì)象，這就需要說一下本書撰寫的緣起。

發(fā)愿寫一本教科書，是在2019年2月下旬，距開學(xué)約一周才開始動(dòng)筆，這是一門以大學(xué)本科生為對(duì)象的名為“朱子學(xué)與陽明學(xué)”的新課。然而完成之后回頭來看，這部教科書卻有點(diǎn)研究論著的特質(zhì)，似亦可為研究生所參考。由于以前從沒有這門課的備課記錄可供使用，所以動(dòng)筆之初，一直在擔(dān)心寫作的速度能否跟得上課的進(jìn)度。后來事實(shí)說明，這個(gè)問題倒是其次的，更關(guān)鍵的問題在于怎么寫教科書。

早在20世紀(jì)80年代留學(xué)國(guó)外時(shí)，就聽說過教科書在國(guó)際學(xué)術(shù)界并不算嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)研究成果，而教師在課堂上也從來沒有指定某部教科書的習(xí)慣。于是，漸漸地就形成了一種觀念，以為教科書只是對(duì)某學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的介紹或羅列而已。不過，事實(shí)的另一面是：許多著名學(xué)者盡管對(duì)通史類的教科書不以為然，但卻很重視撰寫學(xué)術(shù)性與通俗性兼顧的通俗讀本（在日本叫作“文庫(kù)本”），這類讀本往往具有教科書與研究論著的雙重特征，例如島田虔次《朱子學(xué)與陽明學(xué)》、小島毅《朱子學(xué)與陽明學(xué)》。毋庸諱言，本書的寫作受此啟發(fā)，不過為示區(qū)別，加了一個(gè)副標(biāo)題“宋明理學(xué)綱要”。

現(xiàn)在回想起來，當(dāng)初決定寫一部以大學(xué)本科生或研究生為對(duì)象的教科書，是因?yàn)槲以谛牡桌镉幸辉竿雵L試一下能否將教科書寫得有些學(xué)術(shù)味。為此，在動(dòng)筆之初，就為自己定下了三方面要求：

第一，打破哲學(xué)史按人頭或?qū)W派來安排敘述過程的線性處理方式，而突出哲學(xué)史中的問題源流及義理脈絡(luò)，以問題空間取代個(gè)案人物的線性時(shí)間的結(jié)構(gòu)方式，更好地凸顯宋明新儒學(xué)的哲學(xué)性；

第二，對(duì)于教科書需要做到知識(shí)點(diǎn)的詳盡羅列必須盡量克制，同時(shí)又要照顧到基礎(chǔ)教育對(duì)于廣泛知識(shí)性層面的重視，所以必須減少煩瑣的概念論證，而要突出問題本身的脈絡(luò)梳理及事實(shí)敘述；

第三，與上述兩點(diǎn)相應(yīng)，在事實(shí)敘述和觀點(diǎn)論述的過程中，要緊扣核心問題的環(huán)節(jié)，剔除所有與核心問題無關(guān)的細(xì)節(jié)討論。所以本書一概不出腳注，原文引用也盡量克制在必要的范圍內(nèi)。

至于這部教科書是否可以兼得學(xué)術(shù)論著的身份，或可作為教學(xué)之外的學(xué)術(shù)參考書來使用，這要由讀者來最終定位。

責(zé)任編輯：近復(fù)