【吳震】從“和同之辯”到“西學東漸”，中華文明“包容性”如何體現(xiàn)？
作為中華文明的主要特征之一，包容性源遠流長、無遠弗屆。從“厚德載物”的修身之道，到“兼聽則明”的交往之道，再到“協(xié)和萬邦”的治國之道，包容性生于微且成于著。
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吳震 著《朱子學與陽明學》出版暨后記
本書脫胎于復旦大學的課程 “朱子學與陽明學”，又借鑒了日本“文庫本”中島田虔次《朱子學與陽明學》、小島毅《朱子學與陽明學》等的寫法，結合思想史與哲學史，用“十講”的容量，介紹了以朱子學和陽明學為代表的宋明理學，其產(chǎn)生的思想背景、社會背景、問題的源流、義理脈絡以及大致的發(fā)展過程。
吳震著《朱子學與陽明學：宋明理學綱要》出版
本書從廣義的宋明理學出發(fā)，對朱子學和陽明學的哲學問題進行了歷史考察，以期既能“入乎”朱子學和陽明學的理論內(nèi)部，又能“出乎”其思想框架，以探察朱子理學和陽明心學的思想意蘊及其在整個宋明時代的理論輻射力。
【吳震】明清之際人性論述的思想轉(zhuǎn)變及其反思
陳確、顏元不僅對宋儒的道德本體論提出質(zhì)疑，甚至反對“變化氣質(zhì)”這一宋明儒的共法。他們以自然人性論為基本立場，對宋儒基于天理觀的本質(zhì)人性論實施了“思想突破”。陳確、顏元以及后出的戴震以人性問題為突破口對理學的批判，預示著理學傳統(tǒng)的斷裂。
吳震 主編《宋明理學新視野（全二冊）》出版
宋明理學向來有“理學”“道學”“新儒學”等不同稱謂，在中國哲學的發(fā)展中占據(jù)承上啟下的歷史地位。本書為2018年“宋明理學國際論壇”會議論集的編選，結集了七十余位國內(nèi)外學者的精心之作，呈現(xiàn)出中國哲學視域下的理學與儒學、理學與道學、理學與經(jīng)學、理學與心學、理學與氣學乃至中西比較、現(xiàn)代詮釋、東亞儒學等多元互動的學術主題。宋明理···
【吳震】張載道學論綱
“妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性”三句構成了張載道學理論的內(nèi)在結構，闡明了以“性與天道合一”為旨趣的道學思想。張載哲學的理論性質(zhì)應歸屬為道學，其思想對于宋代道學具有重要的型塑意義。
【吳震】東亞朱子學研究的回顧與反思
朱子學在東亞而形成的東亞朱子學便是廣義“朱子學”的一種重要形態(tài)。然問題是，何為“東亞”？顯然，東亞并非一種實體存在，也非經(jīng)緯度分明的單純地理概念，更非帝國時代的政治地緣學概念，其中含有東亞各地域文化的悠久歷史，因東亞本不是一片文化荒漠地，而應理解為富有文化內(nèi)涵的“文化東亞”；故當朱子學傳入東亞各地域文化之中，必引發(fā)···
吳震主編《東亞朱子學新探——中日韓朱子學的傳承與創(chuàng)新》出版
這部《東亞朱子學新探——中日韓朱子學的傳承與創(chuàng)新》是2013年度國家社會科學基金重點項目“日韓朱子學的傳承與創(chuàng)新”（13AZD024）的結項成果，并于今年被認定為是優(yōu)秀成果。全書共由四篇三十七章組成，近九十萬字，吳震教授主編，由海內(nèi)外中國哲學領域的一線學者組成的國際性團隊合作分篇撰寫，代表了當代朱子學研究的*前沿的成果。
【吳震】當代中國“家”文化的理論探索——孫向晨《新著論家——個體與親親》讀后
不是簡單地采用個體本體的權利優(yōu)先及其現(xiàn)代性價值來轉(zhuǎn)化中國當代社會，而是汲取儒家傳統(tǒng)文化的思想資源，采用儒家理想的以美德或德行（如“親親”）為基礎的思想智慧來參與重構當代社會的實踐，并以此與當代西方的現(xiàn)代性價值觀進行對接，以型構當代中國的社會倫理和公民美德，將儒家傳統(tǒng)價值的和諧觀與當代政治視域下的正義和權利等價值···
【吳震】“名教罪人”抑或“啟蒙英雄”？——李贄思想的重新定位
歷史真相也許是李贄只是晚明時代的悲劇性人物，其性格乖張、言論刻薄、憤世嫉俗，故難以容人；其思想承續(xù)了陽明學的批判性精神，與泰州學派推動的儒學世俗化運動的時代氣息比較契合；然其學說思想缺乏理論系統(tǒng)性，不宜過分夸大其思想對社會的影響。若認定李贄是反傳統(tǒng)的思想英雄，顯然是源自現(xiàn)代性的觀念預設或“啟蒙情結”，而非是真實···
陳來著《宋明理學》出版暨吳震讀感
《宋明理學》圍繞二十五位理學思想家，敘述了宋明理學的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，揭示出宋明理學的基本人物、學術派別、概念命題和理論特色。作者視理學為一股前后相繼又相互激發(fā)的思潮，對于理學發(fā)展的固有脈絡和內(nèi)在討論，對于理學發(fā)展的關鍵樞紐點，對于頗具特色的知識點等，著重拈出。
【吳震】朱子學理氣論域中的“生生”觀——以“理生氣”問題為核心
由于朱子“理生氣”命題不見諸任何現(xiàn)行的朱子文本，故向來對朱子學的“生生”問題缺乏關注。從朱子理氣論域看，其本體宇宙論含有豐富的“生生”理論。而且朱子非常強調(diào)“天命流行”“天理流行”“天理流出”等一系列理學的基本觀點，可見朱子學的太極本體具有根源意義上的動力義，而陰陽動靜等一切現(xiàn)象必根源于太極本體。
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【吳震】心學與氣學的思想異動
有關宋明新儒學的歷史，向來有“理學”、“心學”、“氣學”三分構架的類型學設定。然而若深入理學或心學的理論構造內(nèi)部，卻可發(fā)現(xiàn)它們對“氣”的問題或有重要的正面論述和理論創(chuàng)見，或者往往作為一種思想“背景”或理論“陪襯”，隱伏在新儒學思想發(fā)展的整個過程中，而非“氣學家”的專利。
【吳震】陽明學時代何以“異端”紛呈？——以楊慈湖在明代的重新出場為例
朱子“卻是楊敬仲文字可毀”的一句棒喝不啻是對楊慈湖宣判了“死刑”。故在宋末明初的很長一段時期內(nèi)，慈湖著作及其思想幾乎處于淹沒不聞的狀態(tài)。然而隨著陽明學在1520年代的涌現(xiàn)
【吳震 金瑞】宋代新儒學與經(jīng)典世界的重建
中唐思想文化特別是“是經(jīng)疑傳”等經(jīng)學新風氣，推動了唐宋之際“疑經(jīng)改經(jīng)”的思潮發(fā)生，新儒學通過創(chuàng)造轉(zhuǎn)化漢唐經(jīng)學知識的固有范式，實現(xiàn)了“經(jīng)學理學化”的詮釋學轉(zhuǎn)向。最終，朱子學建構了一套“四書學”及“家禮學”的新典范，標志著新儒學“經(jīng)典世界”的全面重建，有力推動了儒學在哲學、經(jīng)學及文化等方面的創(chuàng)新發(fā)展。
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【吳震】宋代新儒學：思想與經(jīng)典的重建
如果以“唐宋變革”為視域，將眼光從外部的佛老或魏晉玄學轉(zhuǎn)至儒學傳統(tǒng)的內(nèi)部，就會發(fā)現(xiàn)中晚唐以來經(jīng)學領域的“信經(jīng)疑傳”等新風氣為宋代新儒學實現(xiàn)“思想突破”提供了內(nèi)在契機；作為訓詁之學的傳統(tǒng)經(jīng)學也被注入新的道學思想元素，而不得不面臨一場詮釋典范的轉(zhuǎn)移。這一典范轉(zhuǎn)移作為新儒學“思想突破”的一種表現(xiàn)，意味著漢唐經(jīng)學傳統(tǒng)被超越，···
【吳震】再論“兩種陽明學”——近代日本陽明學的問題省思
陽明學在與異域文化的接觸和交流過程中，其形態(tài)可以是多樣的、“特殊的”。然而，陽明學的思想義理卻有其自身的“普遍性”，如果我們只是強調(diào)陽明學歷史形態(tài)的復數(shù)性、多樣性，則不免導致偏激的歷史相對主義。
【吳震】宋明理學視域中的朱子學與陽明學
朱子學與陽明學可以有廣狹兩義的理解，就狹義言，兩者分指朱子或陽明個人的哲學思想，從廣義看，兩者則包含朱子或陽明之后學以及后世的朱子學者或陽明學者有關朱子學和陽明學的思想詮釋、理論發(fā)展。由此以觀，朱子學和陽明學就不是封閉的靜止的理論系統(tǒng)，而是可以不斷發(fā)展和開拓的動態(tài)的思想體系。
吳震著《孔教運動的觀念想象：中國政教問題再思》出版暨導言
從19世紀末到20世紀20年代，近代中國經(jīng)歷了戊戌變法、孔教運動、共和立憲運動以及新文化運動等一系列社會事件，在這場社會轉(zhuǎn)型的約三十年間，由各種“主義主張”“問題符號”激起的“思想戰(zhàn)”此起彼伏，在此過程中，“孔教”問題始終隱伏其中。參與“孔教”論戰(zhàn)的雙方主要在爭執(zhí)兩個問題：儒教（孔教）是否是宗教？共和政體是否需要宗教意義上的···
【吳震】《朱子思想再讀》自序
近些年來，陽明學研究如日中天，相比之下，朱子學研究卻略顯冷清。作為宋代新儒學的代表，朱子思想的豐富性仍有不斷解讀和展示的空間。面對當下“朱子學再出發(fā)”的學術呼吁，這本書對朱子學進行了一次“重新解讀”，旨在通過哲學史和思想史的研究進路，從朱子文本中“重新解讀”出以往被忽略或被遮蔽的朱子哲學的意義。作者專門擷取了朱子“···
