【余樟法】文化有高下，人格有優(yōu)劣

一

很多人都知道制度有優(yōu)劣，但不少人不知道文化也有優(yōu)劣，甚至某些知名學(xué)者在這方面也不明不白。曾看到一篇署名秦暉的文章，題為《制度有優(yōu)劣，文化無(wú)高下》，一看標(biāo)題便知作者屬于糊涂派。這個(gè)秦暉似乎是個(gè)自由人士吧。試問(wèn)秦暉，既然文化無(wú)高下，何不繼續(xù)堅(jiān)持馬列主義？

文化（各種學(xué)說(shuō)、主義、宗教信仰等等）當(dāng)然有高下。不同文化的科學(xué)性、文明性、寬容性、先進(jìn)性、真理性差異很大。有的諸“性”很高，有的一般，有的較低，有的文化狹隘落后很沒(méi)文化。

如果說(shuō)儒家文化高于自由主義、中華佛道信仰高于西方神本宗教（同為蒙昧主義的神本宗教，也有高下之別，如基督教的文明性就高于其它鬼神信仰。）一般知識(shí)分子或不易理解，那么，儒家與法家、自由主義與馬列主義誰(shuí)高誰(shuí)下，當(dāng)代知識(shí)分子應(yīng)不難分辨吧。這不就是文化有高下嗎？

在哲學(xué)、政治、信仰各方面，儒家高于西方文化（包括自由主義及基督教等），更高于馬列主義，也高于法家及中國(guó)文化中其它的“諸子百家”。

楊雄《法言》中有這么一段：

“或問(wèn)孟子知言之要，知德之奧。曰：非茍知之，亦允蹈之。或曰：子小諸子，孟子非諸子乎？曰：諸子者，以其知異于孔子者也。孟子異乎？不異。（《揚(yáng)子法言》）意謂孟子不僅懂得孔子學(xué)說(shuō)的要旨，懂得道德的本質(zhì)和奧秘，而且能踐履實(shí)行，諸子就做不到。這就是孟子（儒家）異于、高于諸子的地方。

秦暉之類糊涂派說(shuō)說(shuō)也罷了，某些儒者也人云亦云地隨順“文化無(wú)高下”的觀點(diǎn)，就很不應(yīng)該了，那說(shuō)明對(duì)儒家之“高”缺乏必要的認(rèn)識(shí)。

二

孔孟之道即儒家文化的高明，主要在于儒家心性論的高明，又進(jìn)一步體現(xiàn)于儒家生命觀、道德觀、人生觀、宇宙觀、體用觀以及各種價(jià)值觀之中。（詳見(jiàn)《大良知學(xué)》）

比如哲學(xué)上的唯物主義與唯心主義，在儒家眼里，都不對(duì)。精神與物質(zhì)，都屬于形而下的現(xiàn)象，都不是第一性的“東西”?！叭省辈攀堑谝恍缘?。這個(gè)“仁”，即《易經(jīng)》的乾元、《中庸》的誠(chéng)、《大學(xué)》的明德、程朱的天理、陽(yáng)明的良知等等。精神與物質(zhì)都是“仁”的生產(chǎn)物和附屬品，唯物主義與唯心主義都不過(guò)“得道體之一端”而已，仁本主義才是真正“得乎道之全”。

因此，就生命觀而言，仁本生命觀亦高于人本生命觀，更高于神本生命觀。

又如，儒家利己、利他不二，高于利己主義和利他主義；又如，儒家集體、個(gè)體并重，高于集體主義和個(gè)人主義。又如，儒家重民，在政治上倡導(dǎo)民本，在現(xiàn)代社會(huì)，它能夠通向民主，但有仁本主義統(tǒng)攝著，可以消除某些民主的弊端，更不會(huì)導(dǎo)致民意至上和民粹主義。這都是儒家高明的地方。

孟子說(shuō)：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”全面、深入地學(xué)習(xí)研究和把握儒家文化之后，樹(shù)立良知信仰之后，東海真有“除卻巫山不是云、除卻儒家不是家”之感，就像登了文化泰山一樣，古今中外種種學(xué)說(shuō)、主義及宗教，無(wú)不變得“小”了。

三

或曰：“文化如人格不應(yīng)有高下之分,文化的多樣性符合天道”。

東海謹(jǐn)答：文化有高下，已解說(shuō)如上。文化有高下之分，這與文化的多樣性不相違。自由主義之所以是一種較好的文化，就是因?yàn)樗哂邢喈?dāng)?shù)膶捜荻?，能夠尊重文化的多樣性，并能夠在制度上給各種不同的文化提供一個(gè)比較平等的平臺(tái)。

我寫過(guò)一篇隨筆《關(guān)乎一生、關(guān)乎一囯的選擇》，談到各種哲學(xué)和“主義”，其中提到，各種主義各有局限，或出偏或有錯(cuò)，即使是比較好的主義，其正確性真理性亦有所不足。唯獨(dú)仁本主義最為中正廣大，最值得人類個(gè)體和社會(huì)全體選擇。

在社會(huì)、政治層面，文化的高下決定著制度的優(yōu)劣。法家必然導(dǎo)致嚴(yán)刑峻法苛政暴君，馬列主義必然導(dǎo)致現(xiàn)代專制（黨主專制），自由主義必然落實(shí)為憲政法治，儒家如果作為意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想，在君主時(shí)代必然導(dǎo)向開(kāi)明專制，在民主時(shí)代必然導(dǎo)出優(yōu)質(zhì)民主…。

當(dāng)然這個(gè)“決定”并非完全同步對(duì)應(yīng)的，文化與政治更不一定同步。在一定的歷史時(shí)間段內(nèi)，“高級(jí)”文化往往受到“低級(jí)”政治的歪曲。但不管怎樣歪曲，只要儒家保有文化主統(tǒng)地位和意識(shí)形態(tài)地位，就能夠在政治上守住一定的底線，并且蘊(yùn)藏著改良的動(dòng)力。

在清末，即使遭到了異族政權(quán)最惡劣的扭曲，儒家仍差點(diǎn)與時(shí)俱進(jìn)地導(dǎo)出憲政來(lái)。如果后來(lái)儒家正統(tǒng)不被異族文化取代，現(xiàn)代中國(guó)的種種悲劇、慘劇、丑劇乃至浩劫，是不可能上演和發(fā)生的。

四

判別一種文化的高下，其根本依據(jù)是“道理”，要看它對(duì)于人生正理、科學(xué)常識(shí)、政治正道及自然規(guī)律是遵守還是違背；還要看他是否有助于人格的建設(shè)和提升，對(duì)此作用大小。

人格這個(gè)概念有兩層含義，一是就人這個(gè)“類”而言，一是就道德層面而言。只要是人，就有人格，縱是小人惡人乃至罪人犯人，都有人格，都應(yīng)受到法律的尊重（政府剝奪犯人的某些人權(quán)包括政治權(quán)利，理所當(dāng)然，但須依法；政府對(duì)于某些具有“即時(shí)性重大危險(xiǎn)”的言論可以加以限制，也須依法）。在個(gè)人層面，人格高低因人而異，某些道德品質(zhì)低劣者是不值得尊重的。

因此，人格在法律層面要平等，于道德層面有優(yōu)劣。馬丁•路德•金在《我有一個(gè)夢(mèng)想》說(shuō)過(guò)這么一句話：“我夢(mèng)想有一天，我的四個(gè)孩子將在一個(gè)不是以他們的膚色，而是以他們的品格優(yōu)劣來(lái)評(píng)價(jià)他們的國(guó)度里生活。”

在西方社會(huì)，以膚色來(lái)評(píng)價(jià)人的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，但以金錢、權(quán)力以及各種勢(shì)力等等“非品格”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人、論斷人的現(xiàn)象仍很常見(jiàn)，馬丁•路德•金“以品格優(yōu)劣來(lái)評(píng)價(jià)人” 這個(gè)理想，在資本主義社會(huì)不可能得到完全實(shí)現(xiàn)。只有仁本主義社會(huì)，才能真正地以仁義道德為本，以品格為評(píng)價(jià)人的最高標(biāo)準(zhǔn)。

2010-7-2東海儒者余樟法

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

余東海

作者文集更多

微信公眾號(hào)

微信公眾號(hào)

7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲