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此言差矣。以直報(bào)怨的“直”，是直道，含有公平、公正、正義等義。這個(gè)“直”就是儒家的“戒律限制”之一。以直報(bào)怨毫無(wú)疑問(wèn)為儒家的大經(jīng)大法、“究竟之說(shuō)”，是個(gè)體、社會(huì)、政府、法律都應(yīng)該堅(jiān)持和維護(hù)的原則，可不是什么方便善巧、權(quán)宜之計(jì)。公正執(zhí)法，依法懲惡，就是以直報(bào)怨在法律層面的體現(xiàn)。以直報(bào)怨的法律，才是公正、公平、正義的法律。

 

以直報(bào)怨之說(shuō)的合理性比以德報(bào)怨之說(shuō)要高得多，以德報(bào)怨才是不究竟的。儒家原則上反對(duì)以德報(bào)怨，因?yàn)檫@么做有違公平、公正、正義，不利于社會(huì)道德總體上的提升。少數(shù)人奉行關(guān)系不大，甚至有利于人際關(guān)系的和諧，奉行者值得敬佩。但以德報(bào)怨者多了，就容易鼓勵(lì)、縱容奸邪罪惡的行為。

 

至于法律，更不允許以德報(bào)怨了，否則還有什么公正、公平、正義可言？那樣一來(lái)，社會(huì)想不亂套，不可得也。某些宗教不妨主張以德報(bào)怨（其實(shí)不盡然，佛家慈悲之中不乏威嚴(yán)），儒家入世，負(fù)有社會(huì)責(zé)任或政治責(zé)任，可不允許這么搞法。

 

以直報(bào)怨可不是亂殺人。儒家強(qiáng)調(diào)刑殺和義戰(zhàn)，反對(duì)“法外殺人”，反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。革桀紂之命屬于義戰(zhàn)，報(bào)君父之仇（大復(fù)仇）屬于義殺，可以開法外之殺戒，那是特殊情況，不違以直報(bào)怨原則。另外，以直報(bào)怨與以怨報(bào)怨、以惡制惡“義”亦有別，即使是制惡抗暴的正義行動(dòng)，手段也必須“正直”。

 

注意，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，以直報(bào)怨是報(bào)大仇雪大恥，可不是抓住小恩小怨不放，雞毛蒜皮地打我一拳還他一腳。特別是對(duì)于卑鄙小人的挑釁污蔑詆毀攻擊，一般情況下不予理睬才是正直之道，才是君子之常。象魯迅所說(shuō)：眼珠子都不轉(zhuǎn)過(guò)去！（其實(shí)魯迅自己根本沒(méi)達(dá)到這樣的境界，而且他攻起人來(lái)尖酸刻薄無(wú)限上綱，很不君子。）明朝大儒呂坤說(shuō)得好：

 

“受不得誣謗，只是無(wú)識(shí)度。除是當(dāng)罪臨刑，不得含冤而死，須是辯明。若污蔑名行，閑言長(zhǎng)語(yǔ)，愈辨則愈加，徒自憤懣耳。不若付之忘言，久則明也得，不明也得，自有天在耳?！?

 

一個(gè)人做好自己、問(wèn)心無(wú)愧是最重要的。只要自己真正立得直行得正，世俗毀譽(yù)何足道哉。匿名、化名攻擊者，往往多非正人（特殊情況例外，比如雙方強(qiáng)弱過(guò)于懸殊，弱勢(shì)方所揭有事實(shí)依據(jù)，并非謊謠誣陷，不肯真名揭發(fā)“舉報(bào)”，是害怕受到惡性報(bào)復(fù)。）不值得君子還手。

 

在此學(xué)絕道喪的時(shí)代，正人君子是極少數(shù)，豪杰英賢更是一小撮，遭受無(wú)知者的攻擊和小人們的詆毀乃是“正常現(xiàn)象”，只要沒(méi)有受到重大的現(xiàn)實(shí)傷害或直接傷害，任之可也，沒(méi)必要放在心里，“徒自憤懣”。

 

看到一些名家受到無(wú)名之輩的侮辱誣蔑后，呶呶不休地自辯甚至以牙還牙地回罵，不由得好笑：那不是太抬舉“三無(wú)牌”人士、太不把自己當(dāng)君子了嗎？又不由得慚愧：當(dāng)年?yáng)|海初入江湖時(shí)、未皈儒家前的表現(xiàn)也高明不到哪里去，被咬之后與對(duì)方對(duì)咬，還自以為是“直報(bào)”呢。以直報(bào)怨的儒家原則，竟然被我作了庸俗化的理解，呵呵。

 

我給自己的要求是：只講儒家之大理，不辯自家之小誣；只問(wèn)儒家之榮辱，不計(jì)自家之毀譽(yù)。心頭常掛世間不公之事，奮起棒喝獅吼；筆下不死江湖無(wú)名（匿名）之輩，冷對(duì)犬吠鴉鳴。謹(jǐn)以自勉并與同仁們共勉。2010-6-25東海儒者余樟法

 

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