【余樟法】關(guān)于信仰之我見

一

信仰，泛而言之，指的是對(duì)某種主義、理論、思想、學(xué)說、宗教極其信服，并以之作為自己行動(dòng)的指南。在這個(gè)意義上說，民主、科學(xué)、國(guó)家、社會(huì)、金錢、權(quán)力等等之類，都可以拿來信仰一下。但嚴(yán)格地說，上述這些東西，包括一些主義理論思想學(xué)說，都不足以成為生命信仰。

信仰最根本的意義是能夠?yàn)閭€(gè)體生命提供安身立命的內(nèi)在棲居，所信仰之“物”，必須具備一定的超越性和彼岸性，或者說，信仰不一定要宗教化，但必須具有一定的宗教意義。這是上述“東西”所不具備的。

上述“東西”中，民主、科學(xué)是最值得信仰的，但民主乃一種社會(huì)制度，科學(xué)指向現(xiàn)象界，從根本上說，都不足以為個(gè)體生命提供安身立命的內(nèi)在棲居。

一種最優(yōu)秀、最高級(jí)的生命信仰，應(yīng)該是形而上與形而下、彼岸世界與此岸世界完全貫通，超越性與內(nèi)在性、宗教性與科學(xué)性圓滿統(tǒng)一。考察古今中外各種主義、理論、思想、學(xué)說和宗教，都不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。

許多主義如科學(xué)主義、國(guó)家主義、社會(huì)主義、拜金主義、利己主義、自由主義、馬克思主義、唯物主義、唯心主義等等，不論是否具有科學(xué)性，都局限于形而下的層面。它們都缺乏超越性或內(nèi)在性，缺乏終極關(guān)懷和宗教情懷，不能為個(gè)體生命提供安身立命的內(nèi)在棲居，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、意義的呈現(xiàn)提供真實(shí)的內(nèi)在力量----而這是信仰最重要的功能和最根本的意義。

這些“主義”優(yōu)劣不同，信仰民主自由科學(xué)優(yōu)于信仰權(quán)力金錢物質(zhì)，也優(yōu)于信仰國(guó)家社會(huì)唯物唯心；層次不同，有的屬于政治信仰，有的屬于哲學(xué)信仰和精神信仰。但是，它們有一點(diǎn)相同：同樣都是沒有根的，信仰無根，學(xué)問無根，生命無根。人生無根蒂、飄如陌上塵哪。

在眾多無根的信仰中，民主信仰比較“高級(jí)”，自由主義者也往往強(qiáng)調(diào)他們的民主信仰。其實(shí)，民主不過是一種制度設(shè)置，本身并不足以為民主追求這種特殊的公益事業(yè)提供內(nèi)在動(dòng)力。信仰民主，等于沒有信仰，在缺乏物質(zhì)刺激和名利“預(yù)算”的情況下，很難持之以恒。

二

唯物主義與唯心主義兩種哲學(xué)相互矛盾，唯心主義似乎比唯物主義要“超越”些，其實(shí)同樣談不上超越性。因?yàn)?，唯心主義的“心”，是意識(shí)心，仍停留在意識(shí)的層面，與唯物主義的“物”一樣屬于現(xiàn)象和形而下的范疇。

同時(shí)唯物主義與唯心主義都不具備科學(xué)性，物質(zhì)不能產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)不能產(chǎn)生物質(zhì)，不論把物質(zhì)還是把意識(shí)視為第一性的“東西”，都是不科學(xué)的。

馬克思主義哲學(xué)不承認(rèn)普遍的人性和原初的本性，不承認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)之上現(xiàn)象之上的“形而上”，不知道人類除了階級(jí)性斗爭(zhēng)性，還有人人平等相通的良知仁性，這是更加根本性的。人性是形而下的習(xí)性與形而上的本性的統(tǒng)一。

信仰馬克思主義，必須堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)立場(chǎng)和唯物主義的方法論，就必須信仰物質(zhì)第一性和人類的階級(jí)性斗爭(zhēng)性。這樣的信仰，其膚淺低劣一目了然，凡對(duì)中華文化心性論略有所知者都可以看得出來。

基督教信仰指向彼岸和形而上，具有超越性，但是，形而上與形而下、彼岸與此岸完全分離割裂，缺乏內(nèi)在性和科學(xué)性，完全“無稽”，純屬原始蒙昧主義的殘遺。

真正的信仰，信解行證，缺一不可，不僅要信得堅(jiān)，還要解得圓、行得實(shí)、證得到。證，包括科學(xué)實(shí)證和內(nèi)心實(shí)證。揚(yáng)雄說：“君子之言幽必有驗(yàn)乎明，遠(yuǎn)必有驗(yàn)乎近，大必有驗(yàn)乎小，微必有驗(yàn)乎著。無驗(yàn)而言之謂妄。君子妄乎？不妄”。

“言”不可妄，信仰更不可妄。形而上之道，在相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)間段中，或許難以完全驗(yàn)證，但也不能象“上帝”那樣，完全違背科學(xué)常識(shí)和科學(xué)精神，完全“懸空虛構(gòu)”不可驗(yàn)證。

中華文化的輔統(tǒng)佛道兩家，作為信仰，堪稱優(yōu)秀高級(jí)了，然仍有缺憾。因?yàn)樗鼈冸m然形而上與形而下、彼岸與此岸已貫通，但都不夠完全；超越性與內(nèi)在性、宗教性與科學(xué)性已統(tǒng)一，但仍有欠圓滿。（關(guān)此，已有多篇舊作予以透析。）

考察古今中外各種主義、理論、思想、學(xué)說和宗教，唯獨(dú)儒家的良知信仰，超越性與內(nèi)在性、宗教性與科學(xué)性圓融統(tǒng)一，形而上與形而下、彼岸世界與此岸世界完全貫通。

良知信仰才是優(yōu)秀、最高級(jí)、最圓滿、最究竟的信仰，是最佳的人生行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，可以為生命觀、人生觀、價(jià)值觀和世界觀等選擇和持有提供最為正確堅(jiān)實(shí)的義理基礎(chǔ)。良知信仰，堪稱政治信仰、哲學(xué)信仰、精神信仰和生命信仰（準(zhǔn)宗教信仰）的統(tǒng)一體。

三

另外，信仰具有一定的唯一性或排他性。一個(gè)人不可能同時(shí)保有兩種同一“級(jí)別”的信仰，不可能在信仰上腳踩兩只船。比如同時(shí)信仰基督教和儒家，或者同時(shí)信仰儒家和馬克思主義，或者同時(shí)信仰基督教和馬克思主義等等。

因?yàn)樗鼈冎g某些理念矛盾是不可調(diào)和的。馬克思主義是無神論，基督教以神為本。儒家則以仁（良知）為本，對(duì)神之有無，不置可否。儒家認(rèn)為，即使有外星生命的存在并姑且稱之為神，神之本性與人之本性也是平等的，同時(shí)也不是基督教那種創(chuàng)世造人包打一切的“獨(dú)一真神”。

（如果宗教上信仰上帝而政治上信仰民主，則是可能的。因?yàn)閮煞N“信仰”級(jí)別不同，不矛盾。政治信仰皆非真信仰，只是一種方便說法而已。）

即使是高度相通的學(xué)說、宗教體系，如儒佛道三家，一個(gè)人也不可能同時(shí)并列信仰。很多古人往往對(duì)儒佛道都有研究，都喜歡，但信服的程度必有所不同。一個(gè)嚴(yán)肅真誠的信仰者，不可能同時(shí)既是儒者又是佛道信徒。

2010-6-25東海儒者余樟法于南寧

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