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人民需要偉大的領(lǐng)袖（三）

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月十三日甲寅

          耶穌2018年7月25日

道德自上而下的影響力、傳染力特別大。在《孟子公孫丑上》中，孟子為了證明“行仁政而王，莫之能御也”的觀點，引用了孔子一句話：“德之流行，速于置郵而傳命?！币庵^道德流行起來，比驛站傳遞政令還要迅速。

因此領(lǐng)袖偉大，一切好說，政治不良，可以改良；制度不良，可以重建，至于官德民德，自然上行下效。所以，儒家政治理想的一大要點就是君子在位，德位相稱。所以儒家理想中的領(lǐng)袖，必是道德最高。《白虎通》論帝王之德說：

“帝王者何？號也。號者，功之表也，所以表功明德，號令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優(yōu)劣也?！抖Y記?謚法》曰：“德象天地稱帝，仁義所在稱王?！钡壅咛焯?，王者五行之稱也?；收吆沃^也？亦號也?；?，君也，美也，大也。天之總，美大稱也，時質(zhì)，故總之也。號之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫、擾一士以勞天下不為皇也，不擾匹夫匹婦故為皇。故黃金棄于山，珠玉捐于淵，巖居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虛無寥廓，與天地通靈也。號言為帝者何？帝者，諦也，象可承也；王者，往也，天下所歸往。《鉤命決》曰：三皇步，五帝趨，三王馳，五伯騖。”

帝王地位最高，道德也應(yīng)最高。真正的帝王，必須德稱其位。帝王的稱號，是用來表明功德的。德象天地稱帝，仁義所在稱王，皇者煌煌人莫違，王者天下所歸往。帝王號令臣下的資格，根源于其道德的高大。

“煩一夫、擾一士以勞天下不為皇也，不擾匹夫匹婦故為皇?！边@樣的高標準，對現(xiàn)代人來說，簡直不可思議。比較而言，王遜于皇帝，所以說有優(yōu)劣之別。《太平御覽》引《論語摘》說：“帝不先義任道德，王不先力尚仁義，霸不先正尚武力。”

《后漢書?曹褒傳》記載，漢章帝詔書中有“三五步驟，優(yōu)劣殊軌”句。李賢在作注時引《孝經(jīng)鉤命決》說：“三皇步，五帝驟，三王馳?！彼尉忉屨f：“步謂德隆道用，日月為步；時事彌順，日月亦驟；勤思不已，日月乃馳?！币庵^三皇之時，德行至高，日月如步；五帝之時，時事越順，日月越快；夏商周時，政事繁雜，日月如馳?！叭宀襟E，優(yōu)劣殊軌”即指三皇的“步”和五帝的“驟”，道德修養(yǎng)和政治軌道優(yōu)劣有別。

后人又加以補充說：“五霸騖，七雄僵?！贝呵镂灏员捡Y更快，戰(zhàn)國七雄，戰(zhàn)國七雄則因奔馳太快而倒下了。明代楊慎在《升庵集》中記載，陸九淵說：“三皇垂策，五帝繁手，禹湯馳轅，五霸覂駕，六國摧辀。”三皇垂下馬鞭，無為而治；五帝手段繁雜，夏禹商湯駕轅奔馳，五霸快得翻了車，六國連車子都折斷了。

或問皇帝和總統(tǒng)的區(qū)別。我的回答是，皇帝具有道統(tǒng)、民意之雙重合法性，總統(tǒng)唯有民意合法性。故皇帝意味著上得天命，下得民意，德位相稱，德位雙高，總統(tǒng)只是競選期間民意支持率最高。當然，這里的皇帝是就其原始義而言，非秦始皇所謂的皇帝和秦漢以后的皇帝。

《白虎通》又說：

“或稱天子，或稱帝王何？以為接上稱天子者，明以爵事天也；接下稱帝王者，明位號天下至尊之稱，以號令臣下也。故《尚書》曰：帝曰諮四岳，王曰裕汝眾?！?/p>

王通天人。相對于上天稱天子，表示上承天意，以爵事天，以德配天；相對于臣下稱帝王，表示地位至尊，德性最高，號令天下。王接上下，意味著王通天人。所以，只有接受天命的約束，表現(xiàn)出卓越的品德，才配得上天子和帝王的稱號。

董仲舒認為，王道三通，通天地人：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者,天地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而三通之，非王者孰能當？”乾元涵蓋坤元，天道涵蓋地道，三通也可以簡化為兩通，上通天道，上天眷顧，下通人道，人民擁護。正如劉秀即皇帝位時祝文所說：“上當天地之心，下為元元所歸?！保ā逗鬂h書-光武帝紀上》）

“帝曰諮四岳”之文見《尚書堯典》，《盤庚》有“格汝眾”之語。格、裕形似同韻，或形似而訛，或聲近而誤。

《易緯乾鑿度》說：“孔子曰：《易》有君人五號：帝者，天稱也；王者，美行也；天子者，爵號也；大君者，興盛行異也；大人者，圣明德備也?！庇诖丝梢?，天子德行應(yīng)是世間最高，這才是天子之所以高貴的根本原因。天子必須有天爵，能夠作民父母，天下歸往。

《太平御覽》引伏生《大傳》：“圣人者，民之父母也。母能生之，能食之；父能教之，能誨之。圣王，曲備之者也，能生之，能食之，能教之，能誨之也。為之城郭以居之，為之宮室以處之，為庠序之學以教誨之，為之列地制畝以飲食之。故《書》曰：‘作民父母以為天下王?！酥^也?！?/p>

孟子強調(diào)“惟仁者宜在高位”，高位包括天子、君主和王公卿相。天子和君主，一為天下領(lǐng)袖，一為國家領(lǐng)袖。孟子說：

“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣?！对姟吩唬禾熘锦?，無然泄泄。泄泄，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！保ā睹献与x婁上下》）

孟子指出了“不仁而在高位”的惡果。惡人居了高位，必然罪惡泛濫，不僅良制良法無望而已。陳有西律師說過一句話：“無賢人，無良法。法無足，不自行。”良制良法不可能被一群“一有權(quán)就變壞”的“物人”建成和推行的。

儒家特別強調(diào)德位相稱的重要性?？鬃诱f：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！庇终f：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！保ā墩撜Z顏淵》）這就是領(lǐng)頭羊效應(yīng)，領(lǐng)頭羊?qū)τ谘蛉河惺痉蹲饔?。領(lǐng)頭羊朝那個方向運動，羊群就朝這個方向運動。領(lǐng)袖就是最大的領(lǐng)頭羊。

君德不高，君心不正，怎么辦？在儒家和國民沒有“選賢與能”的權(quán)利的時代，只能“正君心”，糾正君王的錯誤，優(yōu)化君王的德行。

孟子說：“責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！背甲幽茇熾y為之事于君，使其勉力而為，就是恭敬；臣子能為君開陳善道，禁閉其邪心，就是尊重；臣子認為吾君不能從善和有為，就是賊臣。

責難于君，春秋責備賢者也；陳善閉邪，格君之心、導君于善也；吾君不能，認為自己的君王不能施仁政行王道，不可教也?？梢娙寮译m倡忠君，自有特色和特定要求。朱熹集注引范氏曰：“人臣以難事責于君，使其君為堯舜之君者，尊君之大也；開陳善道以禁閉君之邪心，惟恐其君或陷于有過之地者，敬君之至也；謂其君不能行善道而不以告者，賊害其君之甚也?！?/p>

正君心比正民心更關(guān)鍵。用什么去正君心，或者說正君心的工具是什么？答：文化。東海倡導文化決定論，文化對于政治道德、制度品質(zhì)具有決定性影響。

如果說人民、國家、領(lǐng)袖是政治三重心，文化、制度、隊伍就是為政三要素。三重心中，人民最重，為政治合法性來源，與國家是本末關(guān)系，與領(lǐng)袖是主客關(guān)系。三要素中，文化最關(guān)鍵，具有決定性作用，從根本上決定著制度的正邪善惡和道德的干部隊伍的優(yōu)劣好壞。

不同文化，品質(zhì)不同。傳統(tǒng)諸子和西方百家，其中好的學說，或可培養(yǎng)正人善人，不足以培養(yǎng)圣賢君子。

善人在位，可以形成善人團隊，建成善政善制，如霸道政治和民主制度。這種政治和制度，雖善而有限。一般善人善團，是不足以建設(shè)王道的。必須圣賢在位，形成君子集團，共同信奉中道，接受道統(tǒng)一元化指導，才能建成超越民主法治而與時偕宜的王道政治和禮樂制度。

反儒社會，善人亦無法上位，遑論君子；民主亦無望建立，遑論禮制。蓋這種社會特別反常顛倒，特別逆淘汰，越邪惡越容易成功和上位。因此，反儒就反掉了任何良制良法的立足點。禮制德治固然被掃蕩一空，民主法治同樣成鏡花水月。能建立起來的只能是特別野蠻邪惡的制度。

有一種流行的說法：不需要好領(lǐng)袖，不需要好文化，只需要好制度。這是不負責任、誤國誤民的空談和濫調(diào)，仿佛好制度可以越過不良的文化和領(lǐng)袖憑空出現(xiàn)。特此重申：沒有好文化作為理論基礎(chǔ)和指導思想，沒有好領(lǐng)袖作為總設(shè)計師領(lǐng)導施工，好制度永遠無法建立和落實。

或認為，儒家不應(yīng)該期待領(lǐng)袖的偉大和偉大領(lǐng)袖的出現(xiàn)，而應(yīng)該努力于自立立人自達達人。其實兩者并不矛盾。正常的國民都希望領(lǐng)袖德才兼?zhèn)?。選賢與能，賢能就是偉大。圣賢君子上位，就是偉大領(lǐng)袖。偉大領(lǐng)袖的出現(xiàn)，有賴于一定的社會土壤和文化環(huán)境。弘儒傳道，成己成人，就是為優(yōu)化土壤、美化環(huán)境而努力，為圣賢君子上位和偉大領(lǐng)袖出現(xiàn)創(chuàng)造條件。

把暴君當成偉大領(lǐng)袖，與反對領(lǐng)袖偉大，雖有區(qū)別，五十步與百步耳。如果制度很好，領(lǐng)袖好不好，確實不那么重要；如果制度惡劣，領(lǐng)袖好不好，偉不偉大，那就至關(guān)重要。只有非常優(yōu)秀、真正偉大的領(lǐng)袖，才具備改良或革命的道德動力和政治能力，從而返中道之本，開王道之新。

責任編輯：柳君