7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

人民需要偉大的領(lǐng)袖（二）

作者：余東海

來源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初十乙卯

          耶穌2018年7月23日

為什么人民需要偉大的領(lǐng)袖，孟子有句話是最好的說明。孟子說：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！保ā睹献颖M心上》）孟子說，要等待周文王那樣的人出現(xiàn)才奮發(fā)的，是凡民。至于豪杰之士，即使沒有周文王那樣的人，也能奮發(fā)起來。

這句話的重心在后半句，即“雖無文王猶興”的豪杰之士。但是，在漫長的歷史中，豪杰之士畢竟是少數(shù)，大多數(shù)人終究是“待文王而后興”的凡民，要有偉大領(lǐng)袖出現(xiàn)，才能逐漸站起來。換言之，人民的偉大，有賴于領(lǐng)袖的偉大。

能興起者都是英雄，然英雄有別。梁啟超在《英雄與時(shí)勢》一文中將英雄分為兩種，一種是造時(shí)勢的英雄，一種是為時(shí)勢所造的英雄。他說：

“英雄固能造時(shí)勢，時(shí)勢亦能造英雄，英雄與時(shí)勢，二者如形影之相隨，未嘗少離。既有英雄，必有時(shí)勢；既有時(shí)勢，必有英雄。英雄與時(shí)勢，互相為因，互相為果，造因不斷，斯結(jié)果不斷?！?/p>

雖無文王猶興者，是偉人豪杰大英雄，是造時(shí)勢的英雄。歷史上的圣君賢王和歷代儒家王朝的開國君臣，都屬于造時(shí)勢的英雄。人民中的絕大多數(shù)，即使能成為英雄，也只能是待文王而后興、為時(shí)勢所創(chuàng)造的英雄。沒有文王那樣的偉大領(lǐng)袖，他們就英雄不起來，偉大不起來。在這個(gè)意義上，可以說，沒有偉大的領(lǐng)袖，就沒有偉大的人民，就沒有英雄的隊(duì)伍，即上文所說的圣賢君子集團(tuán)。

沒有偉大的領(lǐng)袖，也就沒有偉大的制度，好制度。好制度不是從天上掉下來，也不是暴君昏君和惡勢力能夠建立起來的。如果制度不良，要改良或重建，離不開領(lǐng)導(dǎo)層和領(lǐng)導(dǎo)人的主導(dǎo)推動(dòng)。

要建設(shè)好制度，既要有好文化，也要有好領(lǐng)袖。制度建設(shè)是政治大工程，如果好文化是理論圖案和施工方案，好領(lǐng)袖就相當(dāng)于總設(shè)計(jì)師和工程師。

綜上所述可見，偉大領(lǐng)袖可以成就三好：好文化，好制度，好隊(duì)伍。文化、制度、隊(duì)伍好不好，是衡量領(lǐng)袖好不好、偉不偉大的三大標(biāo)準(zhǔn)。其中文化又最為根本。有了良好的主體文化主導(dǎo)思想，才能建立良好的政治、經(jīng)濟(jì)制度，才能培養(yǎng)和建設(shè)良好的干部隊(duì)伍。

撇開好文化和好領(lǐng)袖，好制度就成了水月鏡花，空中樓閣。這是制度決定論者無法跳出的困境。民粹派不僅撇開，而且反對偉大的文化，反對文化和領(lǐng)袖的偉大，為葉公好龍和南轅北轍兩個(gè)成語作了最好的現(xiàn)實(shí)說明。百年來民主追求越追越遠(yuǎn)，根本原因在此。注意，禮制和民主制都是好制度，然制度品質(zhì)有高下之別。

即使好制度下，領(lǐng)袖仍有優(yōu)劣之別。如美國，羅斯福、里根較好，克林頓、奧巴馬較差。好制度加上好領(lǐng)袖，那是上上之選。所以儒家政治理想是“天下為公，選賢與能”，領(lǐng)袖賢能就意味著偉大。在制度不良的情況下，要改良或重建，更離不開好領(lǐng)袖。領(lǐng)袖不良，良制無望。

有人擔(dān)心暴君昏君冒充偉大領(lǐng)袖。只要儒家上升為社會(huì)主體文化和政治主導(dǎo)思想，這個(gè)問題就不存在。因?yàn)槿寮颐鞅婀Ψ蛱馗?，最有擇法之眼和知人之明，對于是非、善惡、正邪、華夷、人禽、君子與小人、圣賢與盜賊之別，特別嚴(yán)辨善辨。在儒家社會(huì)和儒家文化圈，根本不用擔(dān)心小人冒充君子、盜賊冒充圣賢。道統(tǒng)在上，明鏡高懸，妖魔焉能冒充神佛哉。

偉大領(lǐng)袖自有標(biāo)準(zhǔn)。儒家強(qiáng)調(diào)正君心，既為君王樹立了圣王的偉大榜樣，又對君德有崇高嚴(yán)格的要求和規(guī)范。儒家認(rèn)為，君王德行應(yīng)是世間最高，君王是必須擁有天爵，能夠作民父母，天下歸往?！洞呵铩坟?zé)備賢者，這里的賢者就包括君臣。孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠?！本醯囊磺醒孕信e止，包括如何使臣臨民，都要遵守禮制。

禮制即禮樂制度，包括禮樂刑政，是王道政治的制度模式。禮制首先是用來規(guī)范約束包括天子、諸侯在內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)階層的。在家天下時(shí)代，君王權(quán)力特別大，對君王的約束又比較軟，也就是對君王的制度制約，硬度、力度和有效性不足。古代出現(xiàn)昏君暴君，背天非禮，禮制往往無奈之何。臣下除了婉勸死諫、辭職而去，只能訴諸于革命或造反。

這確實(shí)是個(gè)問題，是歷史的無奈，歷史的局限。我們不能苛責(zé)于古人。這個(gè)問題可以在未來新禮制中與時(shí)俱進(jìn)地予以解決。新禮制應(yīng)該汲取西方民主制的優(yōu)點(diǎn)，將以民為本、主權(quán)在民的原則落到制度的實(shí)處。領(lǐng)袖非禮，可以依禮裁決。

責(zé)任編輯：柳君