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圣王之治不是“常道”，儒教憲政當(dāng)是“永制”

作者：米灣

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月十二丙戌

          耶穌2018年8月22日

 【按：本月于陽(yáng)明精舍向蔣慶老師請(qǐng)益時(shí)，蔣老師對(duì)“圣王再現(xiàn)”之說(shuō)持之甚堅(jiān)而瑞昌不無(wú)疑惑。以下乃同道內(nèi)部討論之詞。任重先生欲發(fā)儒家網(wǎng)，活躍學(xué)術(shù)，因稍作編輯奉上。米灣，西元2018年8月22日】

“政治”究歸世俗領(lǐng)域之事，而“圣王之治”，按蔣先生之說(shuō)，則是擺脫憲政，任“心”而治。如此，美則美矣，然其理想則近乎人間天堂，恐如?？湾?，信難求之。故討論中區(qū)區(qū)對(duì)此有所保留，而蔣先生持之甚堅(jiān)，蓋其識(shí)見(jiàn)之遠(yuǎn)，理想之高，情懷之熾熱，敻乎有其常人所不及者焉。

我說(shuō)“政治是世俗之事”，意思是其不同于宗教團(tuán)體之事。不是說(shuō)政治完全可以不有宗教之成分，否則“儒教憲政”之說(shuō)不成立了。我的意思是，不宜把公共管理事務(wù)等同于宗教團(tuán)體管理事務(wù)，或者把公共管理事務(wù)，約化為圣王的心性感應(yīng)方面的事。圣人肯定是能再現(xiàn)的，但是“圣王”之再現(xiàn)，則難度增加萬(wàn)倍。因?yàn)檫@牽扯到一大推客觀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，普通民眾氣質(zhì)之性萬(wàn)有不齊等等問(wèn)題。圣王任心而治，相當(dāng)于把客觀的政治問(wèn)題，約化為圣王的心靈的神感神應(yīng)、無(wú)善無(wú)惡、莫知其向等心性問(wèn)題了。如此，則有可能有違心性儒學(xué)與政治儒學(xué)之分際原則。

我感覺(jué)，歷史期盼也可以是：將來(lái)儒教憲政實(shí)現(xiàn)了，社會(huì)接近大同了，然后儒者可以專(zhuān)心從事文化事業(yè)，不用再費(fèi)很多心思操心世俗問(wèn)題了，可以像“堯讓天下”那樣，像孔子風(fēng)乎沂那樣，盡情從事精神、心性之活動(dòng)。

孔子“吾與點(diǎn)也”，可能也是孔子之歷史期盼。吾與點(diǎn)的前提，是把世俗世界的事情安頓住。安頓住之后的吾與點(diǎn)，是儒家；不安頓住而吾與點(diǎn)，則成道家?？鬃討?yīng)該是真心誠(chéng)意、嚴(yán)肅認(rèn)真地說(shuō)“吾與點(diǎn)也”的，而不是“殺雞焉用牛刀”般之戲言。只是因?yàn)樘煜虏惶剑脳珬劐鼐让衩?、援天下，所以只能在生活中把“點(diǎn)意”放在一邊，而寄之于將來(lái)之歷史。所以，我們讀到《論語(yǔ)》“吾與點(diǎn)也”時(shí)，有一種很深重的感覺(jué)，而不純粹是輕松的話(huà)頭。

據(jù)區(qū)區(qū)淺見(jiàn)，“世俗世界安頓住”，就是政治上實(shí)現(xiàn)了儒教憲政，百姓富而好禮，世界上和平無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)。但是社會(huì)上還有沖突，還有憲法，法院，需要及時(shí)處理。指望圣王一人的聰明才智，處理世界上的一切大小事務(wù)，幾乎不可能，除非是上帝本身。假若上帝本身下凡治理世界，管理司法經(jīng)濟(jì)，則是不可思議的。

圣王也是人，圣王去世之后怎么辦？所以圣王在世的時(shí)候，一定會(huì)考慮其去世后的治理問(wèn)題，因此不大可能脫離憲法。因?yàn)槠淙ナ篮螅傺芯恐至梿?wèn)題，則為時(shí)已晚，必生混亂。圣王之智，當(dāng)會(huì)預(yù)見(jiàn)到此，所以不會(huì)放棄憲政、法治。

圣王要“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而不是僅僅“為他在世的時(shí)候開(kāi)太平”，所以即便圣王出現(xiàn)了，其“圣王之治”之持續(xù)，也僅能“及身”而已。所以，儒教憲政，當(dāng)是“永制”，而圣王之治，即便出現(xiàn)，也是一時(shí)的事，不是“永制”，不能是治理天下之“常道”。儒教憲政，基本上是人類(lèi)“可以求之在我”者，而“圣王”之出現(xiàn)，則是“只能俟諸天命”者，也即求之在外者。儒者重視求之在我重于“求之在外”。從這點(diǎn)看，儒教憲政之說(shuō)，可能更符合儒教之教義。 

附件一：戊戌夏陽(yáng)明精舍拜訪(fǎng)蔣先生感言（8月10日）

 久未聆蔣先生教言，暌違陽(yáng)明精舍亦整整十年矣，情何以堪！今夏適有抽身之機(jī)，乃臨時(shí)決定赴陽(yáng)明精舍一拜。八月一日晚抵精舍，九日上午離開(kāi)，前后凡九日耳。其間，崇儒學(xué)堂教習(xí)梅志、堂主吳亞波二子亦分別于二日晚、三日早來(lái)至精舍。五日薄暮，心蘭兄始自深圳來(lái)，應(yīng)余招也。

此期間，每日上午九時(shí)半至中午十二時(shí)半，于奉元樓翻經(jīng)閣中向蔣先生問(wèn)學(xué)三小時(shí)。下午自便，傍晚則結(jié)伴山間散步。晚餐罷，則于奉元樓前侍蔣先生徘徊閑談。海闊天空，然以時(shí)代感受為多也。

蔣先生病體虛弱，然每談學(xué)，輒滔滔不絕，數(shù)小時(shí)無(wú)倦容。及感受之痛切處，則義形于色，聲振屋瓦。言：“皆因若輩之來(lái)而始有此談興也。”吾等聞此，戚然感懷者久之。

數(shù)日間，向蔣先生請(qǐng)益者甚廣，大者有天道之理解問(wèn)題，中土有無(wú)哲學(xué)問(wèn)題，今古文經(jīng)問(wèn)題、《周禮》性質(zhì)問(wèn)題，修身功夫問(wèn)題，祀孔、祭祖儀軌之厘定問(wèn)題等。飫聞先生教言，深受啟發(fā)也。余則中有恧然不安者在焉。經(jīng)年碌碌聵聵，齒已衰而學(xué)無(wú)進(jìn)，于先生之精義微言，時(shí)瞻之在前，忽焉在后，不足以神會(huì)無(wú)漏而契接無(wú)間也。

親炙多日，益感先生之于斯文善道，其兢兢固守之堅(jiān)，造次弗離之篤，與夫弘揚(yáng)不懈之誠(chéng)之勤，當(dāng)今之世，鮮可見(jiàn)也。而吾輩得而師之，幸矣！

附件二：致蔣老師信（8月15日）：

蔣老師：

此次陽(yáng)明精舍之行，得聆聽(tīng)您教言，得親近精舍草木，若渴得飲，欣慰無(wú)既也。

您的很多新觀點(diǎn)，新思考，若稽首禮之正確規(guī)范，焚香為儒家固有之說(shuō)，羅耀拉《神操》之借鑒意義，《周禮》之新看法等，學(xué)生不能贊一詞。擬定之祭孔祭祖禮儀，尤其意義重大。（“非天子不議禮”之說(shuō)確實(shí)不太合情理，當(dāng)有特指或特別文義。）

 關(guān)于“圣王”，在儒家應(yīng)該就是以堯舜為代表,圣王之治應(yīng)該就是堯舜之大同之世。學(xué)生之識(shí)見(jiàn)短淺，以為視其為托古改制之說(shuō)似乎比較可信，未必是歷史事實(shí)。將來(lái)在此經(jīng)驗(yàn)世間，是否能出現(xiàn)圣王之治，得看人的努力和天命，不一定是必然會(huì)出現(xiàn)者，也不一定必然不能出現(xiàn)。對(duì)先生“必然會(huì)出現(xiàn)圣王”之說(shuō)，學(xué)生還不能堅(jiān)信無(wú)疑。不敢自欺也。（慚愧學(xué)無(wú)進(jìn)步者，包括此信不及。）

關(guān)于中國(guó)有無(wú)哲學(xué)之說(shuō)，雖然民國(guó)以來(lái)的大學(xué)哲學(xué)系中的“中國(guó)哲學(xué)”是一形態(tài)，可稱(chēng)之為中國(guó)哲學(xué)，從而與傳統(tǒng)之義理之學(xué)劃清界限。但是，細(xì)思之，如此仍有把“哲學(xué)”一詞之含義限制得太死之弊。感覺(jué)牟宗三先生在《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》第一講中的說(shuō)法，比較圓融一些。（此問(wèn)題，本可得意忘言，并非甚關(guān)鍵者。）

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責(zé)任編輯：柳君