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圣王之治之我見

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月十二丙戌

          耶穌2018年8月22日

關(guān)于蔣慶先生的“圣王之治”說，吳亞波先生所記如下：

“極而言之，若圣王再興，儒教憲政可消失，因圣王依其“王心”直接及身進(jìn)行統(tǒng)治，圣王及心及身乃是制是法，無須預(yù)定制法約束也。蓋此僅太平世之治，而據(jù)亂、升平世之治，圣王隱退，故須賴圣王“王制”維持王化，在此制度化之“無王歷史”中充滿信心，虔誠期盼圣王復(fù)臨而及身統(tǒng)治也。因圣王即一切心性、制度之源，故儒教憲政實(shí)現(xiàn)后，尤須靜待圣王再興，復(fù)臨統(tǒng)治?！保ā妒ネ踔噩F(xiàn)是儒者永遠(yuǎn)之歷史期盼——問學(xué)蔣慶先生》）

這段話極有遠(yuǎn)見，然兩個問題未明，特簡說拙見如下，以請教蔣先生和儒門高明。

其一，儒憲如何實(shí)現(xiàn)。正常次第應(yīng)該是，先有圣王之興，后有儒憲之成，然后逐步通往太平。唯有圣王，才能制作和實(shí)踐儒憲。換言之，能夠制作和實(shí)踐儒憲，就是現(xiàn)代或未來的圣王。儒家憲政就是現(xiàn)代仁政和王道政治，新禮樂制度之所出。

當(dāng)然，圣王之興又有賴于一定的文化道德氣候和政治社會條件。這個只能不斷創(chuàng)造條件，循序漸進(jìn)。

順及，我習(xí)慣將儒憲稱為儒家憲政。儒教側(cè)重于教育、教化和宗教性，而儒家可以涵蓋儒學(xué)、儒教、儒德、儒政諸義。儒家憲政即中華憲政。儒家是中華之民族魂，中華是儒家的文明體，儒家即中華。

其二，圣王何以為治。依據(jù)外王理義，“王心”必須落實(shí)于王道原則和禮樂制度。我認(rèn)為，圣王之治是圣王任心而治，沒有問題，但并非不需要憲法等形式性東西。蓋儒學(xué)體用不二，本質(zhì)與形式不二。圣王任心而治，必然體現(xiàn)為王道禮制。

以仁為本的文化開蒙、以民為本的禮樂制度和以身作則的道德教化，是圣王安頓世俗世界、落實(shí)“四為”方針的三大支柱，缺一不可。

時代不同，三大支柱或有所側(cè)重。太平大同之世，全體人民德智普高，制度法律的重要性弱化，但圣王不至于撤銷之或任其消失。太平世未必人人都是士君子，士人未必不會墮落，同時，也不能保證世世代代都是圣王。故禮樂制度永遠(yuǎn)有其存在的必要。

圣人罕見，圣王更難得。圣賢無倚于外，我欲仁斯仁至；圣王之現(xiàn)則有賴于一定的政治社會條件的成熟。圣王一現(xiàn)，沒有禮制則建設(shè)健全之，禮制有失則補(bǔ)苴罅漏完善之。荀子說圣王盡制，即建設(shè)完善與時偕宜的禮樂制度。圣王從心所欲，必不逾天理之矩；任心而治，必不逾儒憲之矩，不會擺脫王道和禮制的模式也。

關(guān)于“圣王任心而治”，米灣先生也異議說：

“政治究歸世俗領(lǐng)域之事，而“圣王之治”，按蔣先生之說，則是擺脫憲政，任“心”而治。如此，美則美矣，然其理想則近乎人間天堂，恐如?？湾蓿烹y求之。故討論中區(qū)區(qū)對此有所保留”云。

東海贊成這個保留。然關(guān)于“將來在此經(jīng)驗(yàn)世間是否能出現(xiàn)圣王之治”，我贊成蔣慶“必然會出現(xiàn)圣王”之說，認(rèn)為米灣的“不一定”之說不符合外王三世說。（詳見米灣《圣王之治不是“常道”，儒教憲政當(dāng)是“永制”》一文）太平世一定會出現(xiàn)，通往太平世的新王道禮制一定會建成，王道禮制建設(shè)有賴于圣王之興。

責(zé)任編輯：柳君