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?本土化才是左右兩派的出路——“牛津共識(shí)”五周年座談會(huì)發(fā)言

作者：陳明

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月十七日壬辰

? ? ? ? ? ?耶穌2018年8月28日

我簡(jiǎn)單講一點(diǎn)。????

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牛津共識(shí)論壇這事情一晃好幾年了，首先自然是時(shí)間感，又老了5歲！另一個(gè)是時(shí)局感，跟個(gè)人沒關(guān)系。當(dāng)時(shí)的環(huán)境和現(xiàn)在環(huán)境，變化也很大。當(dāng)時(shí)應(yīng)該還是比較輕松一點(diǎn)吧？剛剛看了一下5年前的牛津共識(shí)文本，是以中國(guó)崛起幾個(gè)字作為背景?，F(xiàn)在，五年過去普遍的好像是一種壓抑的、悲觀的感覺，連《人民日?qǐng)?bào)》都出現(xiàn)了共克時(shí)艱這樣的用詞。????

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那么，就根據(jù)這一變化，看看各個(gè)思想流派在解釋、解決這個(gè)變化上，我們還有沒有共識(shí)？????

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從描述的角度說，這個(gè)變化一個(gè)是經(jīng)濟(jì)下行，國(guó)際環(huán)境惡化，另外一個(gè)就是各界共識(shí)缺乏，各種管控趨緊。在提出我的解釋之前，我先想像一下左派和右派可能的看法和解法。左派，可能會(huì)有兩種說法。一種是說原因在代表性斷裂，脫離了工人階級(jí)，跟資產(chǎn)階級(jí)的共褲連檔，出路是回到毛時(shí)代；一種則會(huì)說就是要這樣，現(xiàn)在如何如何有必要。右派也會(huì)有兩種說法，都是批，一個(gè)是說背離了普世價(jià)值，一個(gè)說是背離了八十年代，出路則是回歸民主憲政或韜光養(yǎng)晦。????

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?圖片來源：周迪/攝影

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儒家的看法或我這個(gè)儒家的看法不太一樣。如果說左派論述的核心概念是階級(jí)，右派的是個(gè)體，儒家的則是應(yīng)該是家國(guó)——價(jià)值觀、方法論與核心概念緊密相連。講家國(guó)，就要進(jìn)入歷史語境。我們這個(gè)國(guó)，從政治上說是承接滿清帝國(guó)的政治遺產(chǎn)而來，當(dāng)然之前也是廣土眾民，是中央集權(quán)，但這里說的帝國(guó)政治遺產(chǎn)，包括有更多明朝并不統(tǒng)屬的民族和區(qū)域。這意味著各種同質(zhì)性建設(shè)，書同文，行同倫，治同法以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等方面的工程量特別大——我用國(guó)家國(guó)族建構(gòu)總括這些內(nèi)容。這顯然需要足夠強(qiáng)有力的中央政府，地方分權(quán)的話，不僅沒法實(shí)施，甚至整體都可能維持不下去。文明的沖突，亨廷頓的問題意識(shí)其實(shí)來自美國(guó)內(nèi)部。我們不用這樣的概念，但類似問題決不能說不存在。尤其需要提醒的是，對(duì)付這種社會(huì)異質(zhì)性的挑戰(zhàn)，白左的理想主義很可能是無效的，而經(jīng)由行政方式進(jìn)行處置，過程和結(jié)果可能比民粹主義的自發(fā)運(yùn)動(dòng)都要好很多。????

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歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程可以說是帝國(guó)瓦解成民族國(guó)家后開始的。我們則必須在整體上進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——這是大陸儒學(xué)現(xiàn)在重視康有為的主要原因。這在意味著剛才那些問題的同時(shí)，意味著產(chǎn)自西方的左的右的政治學(xué)政治哲學(xué)可能不宜意識(shí)形態(tài)化，用作我們的教科書。例如所謂的黨國(guó)體制，是不能用列寧主義或政黨俘獲國(guó)家之類來描述解釋的。共產(chǎn)黨和國(guó)民黨一樣都聲稱自己是革命黨救國(guó)黨，都選擇黨國(guó)體制。這種相似性，不應(yīng)簡(jiǎn)單從專制角度或革命角度定性評(píng)估，很大程度乃是基于組織系統(tǒng)的效率需要。因?yàn)槊鎸?duì)列強(qiáng)救亡圖存，不組織起來只有死路一條，組織起來后系統(tǒng)不足夠堅(jiān)強(qiáng)有效也沒法對(duì)抗取勝。我認(rèn)為這是理解中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家產(chǎn)生的要害和關(guān)鍵。????

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既然救亡是中華民族的第一需要，組織系統(tǒng)以效率最大化為原則是必然的，那么組織和動(dòng)員理論就成為當(dāng)務(wù)之急了。本土的儒家其實(shí)是一種社會(huì)的政治理論，具有地方主義或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性；法家的理論則以君主權(quán)威的存在為前提。西方提供的選擇，一個(gè)是基于歐洲主流經(jīng)驗(yàn)的自由主義，一個(gè)是反主流又在蘇俄取得成功的馬列主義。因緣際會(huì)，就這樣成了。????

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自由派學(xué)者喜歡用契約論來解釋國(guó)家的發(fā)生，其實(shí)沒有哪個(gè)國(guó)家是由個(gè)體簽約而成的，外面的殖民者和內(nèi)部的陳水扁熱比亞可能跟你簽約么？這樣的救國(guó)黨建國(guó)黨一路走來并不容易。臺(tái)灣香港，新疆西藏，種種問題實(shí)際都是近代史或前國(guó)民黨、共產(chǎn)黨時(shí)期留下的，因此應(yīng)該從更大的歷史甚至文明的演變這樣更加宏觀的角度去理解。中華民族先鋒隊(duì)的定位，某種程度上來說可以視為執(zhí)政黨對(duì)這樣一種歷史觀的自覺。????

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不維穩(wěn)不行，不追求國(guó)家統(tǒng)一也不行；體量這么大，全球化格局中難免會(huì)與老大形成結(jié)構(gòu)性矛盾；各種體制積弊，新團(tuán)隊(duì)和決策有待磨合拿捏，意識(shí)形態(tài)的干擾與沖擊，到什么程度現(xiàn)在還很難逆料……我想這就是大家感覺顛簸不適的原因。對(duì)此不感到憂患與焦慮才不正常，但我覺得近代以來的這條主線不會(huì)斷，那就是中華民族復(fù)興的方向不可能改變。這個(gè)目標(biāo)雖然說內(nèi)在的本土的，但絕對(duì)與普世的現(xiàn)代的價(jià)值不相違背，因?yàn)槲覀兊奈幕旧砭褪侨祟愇幕V系中重要的一支。????

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左右的意識(shí)形態(tài)作為批判和論證可能是有用的，但必須清楚它并不提供解鎖密碼和正確答案，本土化才是出路。儒家這些年雖然熱鬧，但其實(shí)很弱，在公共領(lǐng)域沒有提出什么可供討論的見解。今天本來只想懷舊和吃飯，卻很偶然的說了這些。右派到場(chǎng)的比較多，所以針對(duì)性偏這邊。抱歉！

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責(zé)任編輯：柳君